目的是讓他將來(lái)有非分之想打開(kāi)文件袋時(shí)認(rèn)清自己是誰(shuí)。只是丁元英也未曾預(yù)料已經(jīng)身患精神絕癥的劉冰會(huì)走極端這種思維在生活中，商業(yè)上運(yùn)用**精彩的例子莫過(guò)于蒙牛集團(tuán)的成功之路牛根生，各位朋友都聽(tīng)說(shuō)過(guò)吧，在商業(yè)角度，牛根生就是現(xiàn)實(shí)版的丁元英牛根生*****的思維特點(diǎn)是逆向思維，他的發(fā)散性思維和橫向思維都是從逆向思考中衍生出來(lái)的。一、牛根生的逆向思維是怎樣煉成的？首先是從小受到了家庭的影響牛根生曾經(jīng)回憶說(shuō)：“我母親給我的兩句話讓我終生難忘，一句是‘要想知道，打個(gè)顛倒’，另一句是‘吃虧是福，占便宜是禍’這兩句影響他終生的話都體現(xiàn)了與傳統(tǒng)觀念相反的一種逆向思考后來(lái)牛根生遇到難題解不開(kāi)時(shí)，總會(huì)首先想到“要想知道，打個(gè)顛倒”這句話，啟發(fā)他的思路向著與常人相反的方向思考。他在伊利時(shí)，經(jīng)常把獎(jiǎng)金主動(dòng)分給部下，顯然也是受到“吃虧是福”這句話的影響牛根生以逆向思維為思考的起點(diǎn)，在維度上擴(kuò)展并延伸到發(fā)散思維和橫向思維，形成了自己獨(dú)特的創(chuàng)新特質(zhì)。用他的話概括就是善于“三換思維”——換位思考、換心思考、換向思考，并且運(yùn)用到蒙牛的創(chuàng)業(yè)和經(jīng)營(yíng)實(shí)踐之中二、牛根生創(chuàng)業(yè)中的逆向思維“過(guò)程顛倒”——先建市場(chǎng)。《天道》丁給芮讓他學(xué)習(xí)文化屬性，傳播強(qiáng)勢(shì)文化的邏輯這樣她怎么寫(xiě)都是有內(nèi)涵和涵養(yǎng)是真的嗎？咨詢(xún)強(qiáng)勢(shì)文化個(gè)體企業(yè)

    越傾向于強(qiáng)勢(shì)文化。就拿中國(guó)歷史來(lái)說(shuō)，東周春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)各國(guó)普遍尋求辯證邏輯的治國(guó)理念，道家、法家、陰陽(yáng)家理論盛行，《道德經(jīng)》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《孫子兵法》等都是這個(gè)時(shí)期或反映這個(gè)時(shí)期的經(jīng)典理論著作，特別是《道德經(jīng)》及之前的《易經(jīng)》是形式邏輯和辯證邏輯結(jié)合的高理論形態(tài)。到了秦朝，秦國(guó)的農(nóng)業(yè)、冶煉和等實(shí)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化，傾向于形式邏輯，商鞅出來(lái)后推行商鞅變法，傾向于辯證邏輯，以客觀規(guī)律為準(zhǔn)繩，軍人有戰(zhàn)功就可以晉升，平民犯了法嚴(yán)格治罪。后來(lái)秦國(guó)崛起統(tǒng)一中國(guó)?！凹爸潦蓟剩瑠^六世之余烈，振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履而制六合，執(zhí)敲撲而鞭笞天下，威振四?！薄！哆^(guò)秦輪—賈誼》漢朝棄道家崇儒家，罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，人文領(lǐng)域從辯證邏輯過(guò)渡到形式邏輯，國(guó)力轉(zhuǎn)衰；經(jīng)隋唐，至明清，儒術(shù)發(fā)展為理學(xué)，佛教又與儒教結(jié)合，達(dá)到人文領(lǐng)域形式邏輯的，而自然科學(xué)領(lǐng)域則受各種條件制約，在形式邏輯上毫無(wú)發(fā)展，我們閉關(guān)鎖國(guó)西方工業(yè)，國(guó)力漸次衰亡，清末時(shí)幾千年封建制度一夕崩塌。從世界來(lái)看，古希臘開(kāi)始，亞里士多德的形式邏輯就處于優(yōu)勢(shì)地位，歐洲自然科學(xué)緩步發(fā)展，但因人文領(lǐng)域缺少辯證邏輯的火種而發(fā)展緩慢。江蘇高手強(qiáng)勢(shì)文化強(qiáng)勢(shì)文化造就強(qiáng)者，弱勢(shì)文化造就弱者.

    公眾人物，喊出口號(hào)只有矛，沒(méi)有盾。這簡(jiǎn)直就是公司的競(jìng)爭(zhēng)策略公之于眾，這實(shí)際上是致命的。那么，林雨峰以及樂(lè)聲公司的文化屬性，顯然已經(jīng)透明。反觀你丁元英，林雨峰并不知道丁是什么人，而且丁還善于偽裝，寶馬轎車(chē)，一擲千金的音響展，躲在幕后沒(méi)有股權(quán)關(guān)系，拉韓楚風(fēng)入局，音響溢價(jià)賣(mài)，弄到國(guó)外搞評(píng)測(cè)，等等都是在迷惑林雨峰。其背后的目的很簡(jiǎn)單，就是為了讓林雨峰錯(cuò)誤的判斷出丁的文化屬性。面對(duì)音箱評(píng)測(cè)的雜志，林也不屑的說(shuō)了：都什么年代了，還有人玩這個(gè)？在這里加一句：大家想，如果丁元英沒(méi)有偽裝自己，真的像林雨峰判斷的那樣，林還會(huì)輸嗎？相反，伯爵音響打聽(tīng)過(guò)丁這個(gè)人，老狐貍知道了丁的密碼，是不是就直接找到正確答案了。立刻開(kāi)出了六百萬(wàn)的天價(jià)，為什么？這里也印證了，即便在不知道音響成本的前提下，摸到了丁元英的文化屬性，也能謎團(tuán)。所以，外人看的很神奇，很厲害?？勺鰹楫?dāng)事人的林雨峰，卻說(shuō)：人，真的是可以被憋死的。這話什么意思？你丁元英玩陰的，算計(jì)我，我透明，你把自己藏起來(lái)，咱倆過(guò)招，完全不公平，你勝之不武。

    再建工廠按照一般創(chuàng)辦企業(yè)的思路，首先要建廠房、進(jìn)設(shè)備、生產(chǎn)產(chǎn)品，然后打廣告、做促銷(xiāo)，產(chǎn)品才有了**度，才能有市場(chǎng)如果按上面這樣的思路運(yùn)作，也許蒙牛***仍然像一頭牛在慢行，***不會(huì)跑出“火箭”的速度但牛根生反其道而行之，提出了“先建市場(chǎng)，再建工廠”的思路，把有限的資金集中用于市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)推廣之中，然后把全國(guó)的工廠變成自己的加工車(chē)間。在沒(méi)有一頭奶牛的情況下，牛根生用三分之一的啟動(dòng)資金即300多萬(wàn)元，在呼和浩特進(jìn)行廣告宣傳，形成鋪天蓋地的廣告效應(yīng)，幾乎在一夜之間，人們都知道了“蒙?！苯又?，牛根生與中國(guó)營(yíng)養(yǎng)學(xué)會(huì)聯(lián)合開(kāi)發(fā)了新的產(chǎn)品，然后再與國(guó)內(nèi)的乳品廠合作，以投入品牌、技術(shù)、配方，采用托管、承包、租賃、委托生產(chǎn)等形式，“借雞下蛋”生產(chǎn)“蒙?！碑a(chǎn)品蒙牛把這種“兩頭在內(nèi)，中間在外”——研發(fā)與銷(xiāo)售在內(nèi)，生產(chǎn)加工在外——的企業(yè)組織形式，稱(chēng)作“杠鈴型”通過(guò)這種【逆向運(yùn)作】，在短短的二、三個(gè)月的時(shí)間內(nèi)，牛根生盤(pán)活了近8億元的企業(yè)外部資產(chǎn)，完成了一般企業(yè)幾年才能完成的擴(kuò)張。半年之中，在中國(guó)乳制品企業(yè)銷(xiāo)售收入排行榜中，蒙牛由千名之末躥升至第119位蒙牛有了自己的工廠后，“虛擬聯(lián)合”不僅沒(méi)有收縮，反而進(jìn)一步延伸。目前。什么是文化屬性，為什么文化屬性決定了一個(gè)人，卻不以人的意志為轉(zhuǎn)移?

    說(shuō)一下【該書(shū)創(chuàng)作時(shí)代背景】90年代至2010年左右，是步入信息化社會(huì)的階段，正是國(guó)人觀念經(jīng)歷長(zhǎng)期封閉之后突然開(kāi)放的時(shí)期，也是國(guó)人把文化自卑演繹得熱烈的時(shí)代。普遍的社會(huì)輿論就是一些“精英”“公知”借用媒體工具鼓吹西方文化（其中包含有境外勢(shì)力推動(dòng)的文化），以及社會(huì)上層人士的移民潮。那個(gè)時(shí)候，耳朵邊總是充斥著一種西方文化高于本國(guó)文化的聲音，導(dǎo)致多數(shù)國(guó)人總是對(duì)西方的文化、藝術(shù)、審美均加以仰視和跪服，而對(duì)傳統(tǒng)文化予以遣責(zé)和漠視。而在西方國(guó)家中，德國(guó)媒體對(duì)中國(guó)的看法，一直以來(lái)為負(fù)面。直到英國(guó)BBC公布的2014年全球民意調(diào)查結(jié)果顯示，德國(guó)高達(dá)76%的受訪者認(rèn)為“中國(guó)對(duì)世界的影響主要是消極”。在那種環(huán)境下，作者豆豆顯然是耳濡目染，并且受到鼓吹西方言論的影響。而該書(shū)的架構(gòu)及素材，很多來(lái)自于其友人李紅英，這是一個(gè)到歐洲（可能是德國(guó)）定居的人，“弱勢(shì)文化”與“強(qiáng)勢(shì)文化”這一對(duì)立概念，就是本身對(duì)中國(guó)文化抱有文化偏見(jiàn)的人所具有的見(jiàn)地。站在對(duì)傳統(tǒng)文化正確理解的層面。 什么是強(qiáng)勢(shì)文化？讀懂嘆為觀止!海南創(chuàng)新強(qiáng)勢(shì)文化

文化，研究就是強(qiáng)勢(shì)文化嗎？咨詢(xún)強(qiáng)勢(shì)文化個(gè)體企業(yè)

    “讓你的精神站著”，也就是教人自立和擔(dān)當(dāng)，只有精神能夠頂天立地，才是強(qiáng)者。而王明陽(yáng)解脫之時(shí)說(shuō)了一句：好漢做事好漢當(dāng)，我以生命贖罪了！這就是由弱者變得自強(qiáng)、自立，以生命來(lái)體現(xiàn)擔(dān)當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)。所以說(shuō)，“強(qiáng)者文化”之強(qiáng)，歸根結(jié)底就是自強(qiáng)。所體現(xiàn)出來(lái)的是自立、自信、擔(dān)當(dāng)、理性、包容、謙虛、樂(lè)觀、奉獻(xiàn)等正能量。而這些品質(zhì)，往往在人際社會(huì)交往中決定了一個(gè)人的人生高度?！舅^的“弱文化”是傳統(tǒng)文化造就的，還是人性的弱點(diǎn)？】從上述內(nèi)容，不妨思考一下，難道德國(guó)就沒(méi)有王明陽(yáng)式的想破格獲取的匪徒？沒(méi)有劉冰式的自私貪婪的小人？德國(guó)人民中沒(méi)有狂傲？沒(méi)有虛偽？沒(méi)有迷信？沒(méi)有貧窮？而中國(guó)傳統(tǒng)文化下沒(méi)有產(chǎn)生強(qiáng)者？都有的。如果有，那么強(qiáng)勢(shì)文化下產(chǎn)生弱者，如何解釋?zhuān)咳鮿?shì)文化下產(chǎn)生強(qiáng)者，又如何解釋?zhuān)繐Q句話說(shuō)，王廟村的村民難道是受了傳統(tǒng)文化的啟發(fā)才成為弱者？書(shū)中所提到的所謂“弱勢(shì)文化”，真的是傳統(tǒng)文化造就的嗎？其實(shí)不是，每一種國(guó)家體制和文化背景下，都會(huì)有作者筆下所謂的強(qiáng)者、和弱者。這些弱者的表現(xiàn)，均離不開(kāi)“貪、嗔、癡、慢、疑”這五毒，其根源是人性的弱點(diǎn)，并不能歸結(jié)于傳統(tǒng)文化。【什么是文化】作者顯然用類(lèi)似西方普遍所認(rèn)可的定義。

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