不清楚與電視劇的差異有多大強(qiáng)勢(shì)文化與弱勢(shì)文化這兩個(gè)名詞我接觸也是從電視劇《天道》中，遍不太明白，多看了幾遍以后，再結(jié)合近遇到的一些問題，才略懂一點(diǎn)，結(jié)合電視劇《天道》里面的情節(jié)，闡述一下拙見，如有疏漏之處，歡迎指正。弱勢(shì)文化：“等靠要”，將希望寄托于某人的拯救之上。例如：古城縣王廟村地少人多，屬于貧困縣中的貧困村，這么貧困的一個(gè)村子里面居然有一個(gè)教堂和教會(huì)。---“等”待拯救當(dāng)發(fā)現(xiàn)丁元英可能具備一定的財(cái)力后，謀劃尋求其幫助。---主動(dòng)“靠”過去在成立音響器材制作基地前后，王廟村是存在著吃丁元英為的出資方集團(tuán)大戶的心理的，例如在啟動(dòng)初期，王廟村及古城本地派多次試探希望丁元英能夠直接入股，或者以資產(chǎn)入股。在得知丁元英為的資方不會(huì)直接參股以后，本地派出現(xiàn)了非議。---“要”強(qiáng)勢(shì)文化：“自強(qiáng)不息”例如：王廟村抱有吃大戶的心態(tài)時(shí)，丁元英采用農(nóng)戶與農(nóng)戶之間結(jié)算的方式，避免了農(nóng)戶躺在格律詩(shī)公司的工資簿上不起來(lái)。---“自強(qiáng)不息”。當(dāng)與樂勝公司產(chǎn)生和解的時(shí)候，一群農(nóng)民也有了與國(guó)內(nèi)品牌公司同臺(tái)的機(jī)會(huì)。---“自強(qiáng)不息”的結(jié)果。一種由弱勢(shì)文化向強(qiáng)勢(shì)文化的轉(zhuǎn)變，也就是芮小丹想看到的那個(gè)神話。邏輯：“破格獲取”。文化，研究就是強(qiáng)勢(shì)文化嗎？山西強(qiáng)勢(shì)文化企業(yè)服務(wù)

    在灰色道路上一路狂奔，玩命把自己搞成狼!因?yàn)樗麄兦宄?，自己如果活成了羊，身邊的那些親人，朋友，愛人，可能也會(huì)變成狼。比如武大。。而弱勢(shì)文化是一種依賴的文化，會(huì)把一切的自身結(jié)果，合理化的歸結(jié)外界原因。古代的民間文化，講究的是皇天在上的文化，是等著救世主來(lái)救自己的文化。說(shuō)白了，就是等著天上掉餡餅。傳統(tǒng)觀念的死結(jié)就在一個(gè)‘靠’字上。在家靠父母，出門靠朋友，靠上帝、靠菩薩、靠皇恩……總之靠什么都行，就是沒搞明白其實(shí)你只能靠自己。而強(qiáng)者都是孤獨(dú)的，他們誰(shuí)都不相信!所謂的社交，在真正強(qiáng)者那里是不存在的!他們的社交，都是為了獲取利益。有利益就有感情，沒有利益，就不應(yīng)該有感情!你看著是不是覺得很扎眼，接受不了？這是你骨子里的文化屬性，在控制著你的認(rèn)知和判斷。而當(dāng)你看到這里時(shí)，覺得內(nèi)心無(wú)法接受，你的文化屬性，就屬于弱勢(shì)文化!別急，我會(huì)談到文化屬性到底是什么，為什么你會(huì)被它控制?；氐絼倓傆懈星?，才會(huì)有利益這句話，這是規(guī)律，規(guī)律是客觀事實(shí)，你接受或不接受，它都在那里存在。我知道你會(huì)說(shuō)，你現(xiàn)在對(duì)你父母很好，沒有為了任何利益關(guān)系。但如果你父母家產(chǎn)一個(gè)億，你天天守在他們身邊，他們就把這一個(gè)億給你。

  廣東瓶頸突破強(qiáng)勢(shì)文化《天道》強(qiáng)勢(shì)文化的文化屬性如何塑造，知行合一、實(shí)事求是、還是順勢(shì)而為，按照規(guī)律辦事，哪個(gè)規(guī)律辦事?

    我們做的只有我們自己而已，吾一日三省吾身，見賢思齊，見不賢內(nèi)自醒也。執(zhí)著于一念，便受困于一念；空，是擁有了全世界。無(wú)論善惡、對(duì)錯(cuò)、是非、我們都不可以按照傳統(tǒng)思維觀念那樣理解，也不能按照自己的情緒和愛好，把人性的傲慢和偏見演繹得淋漓盡致，看山是山，看水是水，一定要求是，求實(shí)、求真，如實(shí)觀照，這樣我們做出的決定和判斷才會(huì)客觀公正第三方，而不是謬誤論斷都憑空想象，憑空捏造，憑空臆造，無(wú)中生有。用你的腳步，奔跑在回憶的路。我不要孤獨(dú)。思想認(rèn)知是禁錮一個(gè)人的牢籠，人被欲望，認(rèn)知，習(xí)慣等所驅(qū)動(dòng)，人被外相所迷：人相，我相，眾生相，壽者相所迷，迷失了自我。為什么芮小丹的境界高？因?yàn)樗畛隽?，本真的自我，率性灑脫。我們之所以活得累，是因?yàn)槲覀兲谝鈩e人的眼光，以為別人這樣那樣看待我們，其實(shí)比較大的觀眾不是別人，而是自己，人生苦短，情感故事情節(jié)曲折，一定是曲折的，但是愛是稀缺的，心再大，裝不下天下，欲望再多；不如自己心安來(lái)的實(shí)在，能力和野心不匹配的焦慮可以讓我們失去幸福，的路就是自強(qiáng)、自立、的路，不靠任何人，靠自己，才能蹚出一條道來(lái)。劇里的丁元英是明線的大boss，其實(shí)更高層次是天道讓一切又歸于了平衡。

    “讓你的精神站著”，也就是教人自立和擔(dān)當(dāng)，只有精神能夠頂天立地，才是強(qiáng)者。而王明陽(yáng)解脫之時(shí)說(shuō)了一句：好漢做事好漢當(dāng)，我以生命贖罪了！這就是由弱者變得自強(qiáng)、自立，以生命來(lái)體現(xiàn)擔(dān)當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)。所以說(shuō)，“強(qiáng)者文化”之強(qiáng)，歸根結(jié)底就是自強(qiáng)。所體現(xiàn)出來(lái)的是自立、自信、擔(dān)當(dāng)、理性、包容、謙虛、樂觀、奉獻(xiàn)等正能量。而這些品質(zhì)，往往在人際社會(huì)交往中決定了一個(gè)人的人生高度?！舅^的“弱文化”是傳統(tǒng)文化造就的，還是人性的弱點(diǎn)？】從上述內(nèi)容，不妨思考一下，難道德國(guó)就沒有王明陽(yáng)式的想破格獲取的匪徒？沒有劉冰式的自私貪婪的小人？德國(guó)人民中沒有狂傲？沒有虛偽？沒有迷信？沒有貧窮？而中國(guó)傳統(tǒng)文化下沒有產(chǎn)生強(qiáng)者？都有的。如果有，那么強(qiáng)勢(shì)文化下產(chǎn)生弱者，如何解釋？弱勢(shì)文化下產(chǎn)生強(qiáng)者，又如何解釋？換句話說(shuō)，王廟村的村民難道是受了傳統(tǒng)文化的啟發(fā)才成為弱者？書中所提到的所謂“弱勢(shì)文化”，真的是傳統(tǒng)文化造就的嗎？其實(shí)不是，每一種國(guó)家體制和文化背景下，都會(huì)有作者筆下所謂的強(qiáng)者、和弱者。這些弱者的表現(xiàn)，均離不開“貪、嗔、癡、慢、疑”這五毒，其根源是人性的弱點(diǎn)，并不能歸結(jié)于傳統(tǒng)文化?！臼裁词俏幕孔髡唢@然用類似西方普遍所認(rèn)可的定義。

   成功人生與強(qiáng)勢(shì)文化遵循自然規(guī)律。

    企業(yè)文化，甚至結(jié)構(gòu)，都能影響一支走勢(shì)。文化屬性的“?！痹撊绾谓猓幕瘜傩圆皇枪?，而是客觀實(shí)際，只不過叫法不一樣，我們要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，不僅要西部大開發(fā)，而且要讓全世界都講中國(guó)話，把中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶到全世界，把中國(guó)制造、中國(guó)智造讓世界人民享受時(shí)代發(fā)展的紅利，這樣我們才能夠真正實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，讓中華民族屹立在世界民族之林。強(qiáng)弱文化背后的邏輯是一個(gè)人對(duì)于所處的環(huán)境，從認(rèn)同、理解、同化、升華，一定要對(duì)于信仰、意識(shí)、意志有一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)，我們強(qiáng)大了；文化屬性才會(huì)變強(qiáng)，我們不變；文化屬性對(duì)于我們的局限就會(huì)讓我們變?nèi)?，?qiáng)弱都在我們自己身上，與文化無(wú)關(guān)。丁元英的意思是讓普通人不要隨波逐流。心若在，夢(mèng)就在，人生只不過重頭再來(lái)；精神內(nèi)核一定要有；做一個(gè)有信仰的人，做一個(gè)可以支配自己生活的人。人生百態(tài)，終究不過是夢(mèng)一場(chǎng)。隨性自在的生活，少給自己留遺憾。天道，告誡我們要遵循事物發(fā)展的規(guī)律，道法自然。年輕人越是沒事做，越不要待在家里，走出去，你的思維已經(jīng)受限了，不出去，永遠(yuǎn)沒有破局的機(jī)會(huì)！永遠(yuǎn)不要問別人如何看待世界，別人的智慧、經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)歷都是別人的，我們不能復(fù)制，也不可以復(fù)制任何人。規(guī)律的特征是“如是、本來(lái)、就是如此，不可逆轉(zhuǎn)。廣東瓶頸突破強(qiáng)勢(shì)文化

個(gè)人如何運(yùn)用強(qiáng)勢(shì)文化.山西強(qiáng)勢(shì)文化企業(yè)服務(wù)

    越傾向于強(qiáng)勢(shì)文化。就拿中國(guó)歷史來(lái)說(shuō)，東周春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)各國(guó)普遍尋求辯證邏輯的治國(guó)理念，道家、法家、陰陽(yáng)家理論盛行，《道德經(jīng)》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《孫子兵法》等都是這個(gè)時(shí)期或反映這個(gè)時(shí)期的經(jīng)典理論著作，特別是《道德經(jīng)》及之前的《易經(jīng)》是形式邏輯和辯證邏輯結(jié)合的高理論形態(tài)。到了秦朝，秦國(guó)的農(nóng)業(yè)、冶煉和等實(shí)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化，傾向于形式邏輯，商鞅出來(lái)后推行商鞅變法，傾向于辯證邏輯，以客觀規(guī)律為準(zhǔn)繩，軍人有戰(zhàn)功就可以晉升，平民犯了法嚴(yán)格治罪。后來(lái)秦國(guó)崛起統(tǒng)一中國(guó)?！凹爸潦蓟?，奮六世之余烈，振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履而制六合，執(zhí)敲撲而鞭笞天下，威振四?！??！哆^秦輪—賈誼》漢朝棄道家崇儒家，罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，人文領(lǐng)域從辯證邏輯過渡到形式邏輯，國(guó)力轉(zhuǎn)衰；經(jīng)隋唐，至明清，儒術(shù)發(fā)展為理學(xué)，佛教又與儒教結(jié)合，達(dá)到人文領(lǐng)域形式邏輯的，而自然科學(xué)領(lǐng)域則受各種條件制約，在形式邏輯上毫無(wú)發(fā)展，我們閉關(guān)鎖國(guó)西方工業(yè)，國(guó)力漸次衰亡，清末時(shí)幾千年封建制度一夕崩塌。從世界來(lái)看，古希臘開始，亞里士多德的形式邏輯就處于優(yōu)勢(shì)地位，歐洲自然科學(xué)緩步發(fā)展，但因人文領(lǐng)域缺少辯證邏輯的火種而發(fā)展緩慢。山西強(qiáng)勢(shì)文化企業(yè)服務(wù)

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