我們習(xí)慣了這種皇恩浩蕩的文化。這是一種簡單、穩(wěn)妥的思維：聽皇帝的話，接受皇帝的恩。時代在進(jìn)步。然而其進(jìn)步速度，卻必須要和我們骨子里根深蒂固、面子上枝繁葉茂的皇恩文化相競爭。孰勝孰??？尚且未知。3如果按邏輯來分，強(qiáng)勢文化屬于辯證邏輯，弱勢文化屬于形式邏輯。辯證邏輯與形式邏輯兩者都是研究思維的，但它們是從不同的側(cè)面以不同的方式進(jìn)行研究。形式邏輯主要從形式結(jié)構(gòu)上研究思維的形式和規(guī)律。它是由固定范疇建立起來的科學(xué)體系，是對既成的、凝固的、間斷的認(rèn)識成果進(jìn)行概括和總結(jié)，只是反映客觀對象間普通、簡單的關(guān)系。辯證邏輯并不純粹研究思維的形式結(jié)構(gòu)，而是從形式與內(nèi)容的有機(jī)結(jié)合上，從表現(xiàn)在思維形式之中的認(rèn)識內(nèi)容、結(jié)合人類的認(rèn)識過程來考察思維形式的聯(lián)系、運動、發(fā)展和轉(zhuǎn)化的規(guī)律。所以，辯證邏輯是以流動范疇建立起來的科學(xué)體系，是抽象和概括人類認(rèn)識的發(fā)展、變化的連續(xù)方面，反映客觀對象間的辯證聯(lián)系，是以概念展開的方式實現(xiàn)其邏輯進(jìn)程的。我借用一句話加深大家的理解：“女人是形式邏輯的典范，辯證邏輯的障礙”。從歷史的角度來看，一個國家，自然科學(xué)領(lǐng)域越傾向于形式邏輯，人文社會領(lǐng)域越傾向于辯證邏輯，則這個國家越強(qiáng)大。什么才是真正的 “ 強(qiáng)勢思維 ” ？云南付費強(qiáng)勢文化
正天集團(tuán)董事長因他的出謀劃策，才登上寶座；柏林的基金因他的腦子不到一年盡賺兩億。王廟村的馮世杰一見他驚為天人，請他出山幫助王廟村脫貧創(chuàng)業(yè)。他也不為凡人所理解，背得曠世罵名。父親重病在床，醫(yī)生說，救治后只能是植物人，他決定拔掉父親的氧氣管。母親指責(zé)他“養(yǎng)兒防老，不要這么沒孝道?！保f，“如果你養(yǎng)兒是為了防老，那你的付出是為了得到回報，你就不是一個偉大的母親”。中國傳統(tǒng)觀念里，他就是一位大逆不道的逆子。有些人就算有此想法，敢公然說出口的，也寥寥無幾?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)能延長壽命，但對于保證生活質(zhì)量卻兩說了。美國持比例高，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，百分之六十擊身亡的都是老年人。國外奉行的安樂死，是不為中國傳統(tǒng)觀念所接受的，俗話說“好死不如賴活”，延續(xù)生命本身，更重要的應(yīng)是對生命的尊重。丁元英心愛的女友芮小丹，準(zhǔn)備獨自追繳通緝犯前給他打來電話做生死告別，他一句話沒說，沒有勸，甚至連一句想念的話都沒有。他的沉默讓芮小丹的父親、同事都質(zhì)疑他對芮小丹的愛，對他恨之入骨。殊不知，芮小丹的離世讓他痛苦得心如刀絞，大口吐血。為了扶持貧困村王廟村的創(chuàng)業(yè)，丁元英想出了殺富濟(jì)貧的招，格律詩音響公司壯大了。河南尋找辦法強(qiáng)勢文化等靠要”等弱勢文化，帶來的只能是弱勢群體，“自強(qiáng)不息”才是強(qiáng)勢文化的底色。
其實我很少看電視劇，但是這部片子口碑較好，慕名而看，頗有感觸，對人性又有了多維度的理解。故事概況：片中主角丁元英，一個像神似鬼一樣的人物。思維縝密，對復(fù)雜事物判斷精細(xì)，似乎凡事都盡在掌握之中。他為了扶持貧困村，設(shè)計了一整套方案，創(chuàng)辦格律詩音響公司，從一個投資百萬元的農(nóng)戶式生產(chǎn)小公司，成長為與當(dāng)時音響界的頭牌公司樂圣平起平坐，成為合作伙伴，樂圣公司的老總林雨峰，無以面對現(xiàn)實身亡。此次事件在社會上掀起了軒然，引起了一場殺富濟(jì)貧，倫理、道德、法律的大討論。一個不為世人所理解的人丁元英是商界奇才，心思縝密，博學(xué)多才，料事如神，卻不喜與人交往。從做得如火如荼的基金中退出，獨居于小縣城一隅，深居簡出，獨對音響唱片情有獨鐘。他常沉醉于音樂的旋律中，品一壺好茶，抽一支煙，過上遠(yuǎn)離世俗繁雜的世外桃園生活。肖亞文評價：“他跟正常人的思維顛倒了，說鬼話，辦鬼事，倒行逆施，但是還有道理，像魔，柏林有個居士說他是珍品混混。”韓楚風(fēng)評價：“更高級的哲人獨處著，這并不是因為他想孤獨，而是因為在他周圍找不到他的同類?！避切〉ぴu價：“元英，你不只是會扒拉銅板，還會扒拉靈魂，我現(xiàn)在才知道你離我有多遠(yuǎn)。”有人奉他為神。
在法律不完善的情況下，如何維持契約？那就是比道德更牛的神話，用不可知的力量約束你。所以你看西方神話，很多神都是憑空出來的，你不知道哪里來的神？到此，西方世界，一分為二，神話世界和現(xiàn)實世界。在此基礎(chǔ)上，哲學(xué)起步，發(fā)展出柏拉圖理念論。理念論的基礎(chǔ)是把世界二重化，分為理念世界和事物世界，或可知世界和可感世界。西方理念世界的特點是什么呢？是對現(xiàn)實世界的規(guī)范，維持商品經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，因此生產(chǎn)力、效率是西方思想的根本。也就不難理解，西方工業(yè)、管理學(xué)更容易發(fā)展起來?，F(xiàn)在來看看中國，中國傳統(tǒng)文化是弱勢文化嗎？在思想的起源古神話中，精衛(wèi)填海、夸父追日、后裔射日……當(dāng)國外在崇拜太陽神的時候，我們有位英雄彎弓射太陽神，我們敢于與大自然作斗爭，不能說中國傳統(tǒng)文化是弱勢文化。那么丁元英為什么說中國傳統(tǒng)文化是弱勢文化？相比較西方，古代的中國則是自然經(jīng)濟(jì)，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)。社會生活嚴(yán)重依賴于農(nóng)業(yè)和土地。沒有意義的工商業(yè)，契約關(guān)系自然發(fā)展不起來。取而代之的與自然經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，社會結(jié)構(gòu)以血緣親族關(guān)系為紐帶，形成了以宗族為的宗法制度，等級地位按血緣的親疏遠(yuǎn)近關(guān)系確立。社會等于王朝，社會穩(wěn)定的前提是王朝的穩(wěn)定。因此?！短斓馈飞疃冉馕觯炊@四個層面，你可以少奮斗十年！
對付林雨峰和對付王明陽的方法是一樣的。對付王明陽，推倒你所認(rèn)可的。對付林雨峰：我利用你所認(rèn)可的，利用之后，如果你想殺了我，我就推倒你所認(rèn)可的。翻譯成白話：王明陽：推倒你認(rèn)可的邏輯，讓你從神到俗人。潛臺詞，小偷小摸的，裝什么大英雄？林雨峰：我隱藏自己，誘導(dǎo)你這個小透明用你的矛扎你的盾，利用完之后，如果你想殺了我，對不起，殺了我就是毀了自己。嘿，我就讓你吃個啞巴虧。這一點，林雨峰身邊那個道行較深的老狐貍，已經(jīng)看破玄機(jī)，并且給出答案了：雨峰，咱不玩音響了，潮起潮落，常有的事。所以后林雨峰說：我鄙視你，看不起你，并且留下了。而且丁也坦誠相待的認(rèn)了：殺富富不去，救貧貧不離。其實文化屬性，就是豆給人性換了種說法。把抽象的東西具體化，讓你能夠看得見，摸得著大家仔細(xì)想想，每天在拼多里給你發(fā)碼，讓你助力夢想的，都是什么人？你朋友圈里，有錢的，有權(quán)的，在乎自己身份的，肯定不會干這個。這，就是簡單的文化屬性的實用。所以，別聽很多人說，天道就是故弄玄虛，就是爛扯哲學(xué)，堆高深莫測的臺詞什么的。用這個故事來說明什么是《天道》中的強(qiáng)勢文化、弱勢文化，再好不過了!天津辦法強(qiáng)勢文化
《天道》丁元英反復(fù)強(qiáng)調(diào)的文化屬性到底是什么？云南付費強(qiáng)勢文化
強(qiáng)者之所以成為強(qiáng)者，因為他們相信這個世界的規(guī)律，只有一個，就是叢林法則。不懂叢林法則的，可以去看幾集動物世界，相信你就明白了。人類世界和動物世界具備相同的屬性，就是弱肉強(qiáng)食。這里面沒有感情可言，沒有道理可言，甚至沒有對錯可言。。狼要吃羊，羊跟狼講道理，講對錯，講感情，有用嗎？狼會因為吃了羊，就得到報應(yīng)嗎？狼吃羊，就是規(guī)律，就是公平！你是羊，你就應(yīng)該被狼吃掉，這才是天經(jīng)地義的事情!強(qiáng)勢文化的人遵守這個客觀規(guī)律，所以不被任何世俗眼光，道德約束，兒女情長束縛。在灰色道路上一路狂奔，玩命把自己搞成狼!因為他們清楚，自己如果活成了羊，身邊的那些親人，朋友，愛人，可能也會變成狼。比如武大。。而弱勢文化是一種依賴的文化，會把一切的自身結(jié)果，合理化的歸結(jié)外界原因。古代的民間文化，講究的是皇天在上的文化，是等著救世主來救自己的文化。說白了，就是等著天上掉餡餅。傳統(tǒng)觀念的死結(jié)就在一個‘靠’字上。在家靠父母，出門靠朋友，靠上帝、靠菩薩、靠皇恩……總之靠什么都行，就是沒搞明白其實你只能靠自己。而強(qiáng)者都是孤獨的，他們誰都不相信!所謂的社交，在真正強(qiáng)者那里是不存在的!他們的社交，都只是為了獲取利益。有利益就有感情。云南付費強(qiáng)勢文化
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