任何一種命運(yùn)，都是那種文化屬性的產(chǎn)物。強(qiáng)勢(shì)文化造就強(qiáng)者，弱勢(shì)文化造就弱者。這是規(guī)律，也可以理解為天道。強(qiáng)勢(shì)文化在武學(xué)里面稱(chēng)之為武林秘籍，弱勢(shì)文化因?yàn)橐讓W(xué)、易懂、易用而成為了流行品種。市井文化屬于弱勢(shì)文化，市井文化是一種生活化、自然化、無(wú)序化的自然文化。產(chǎn)生于街區(qū)小巷、帶有商業(yè)傾向、通俗淺近、充滿變幻而雜亂無(wú)章的一種市民文化，它是一種“現(xiàn)象流”——“逝者如斯夫，不舍晝夜?！彼从持忻裾鎸?shí)的日常生活和心態(tài)，表現(xiàn)出淺近而表面化的喜怒哀樂(lè)。它自由閑散缺乏莊嚴(yán)，缺少深刻性和心靈沖擊力，“沒(méi)有現(xiàn)實(shí)與歷史的深層次的憂患，更沒(méi)有血與火的悲劇意識(shí)。”他們很少用客觀規(guī)律去看待事物發(fā)展，只注重眼前利益，往窄了說(shuō)就是小農(nóng)意識(shí)。文化產(chǎn)業(yè)，文學(xué)影視是扒拉靈魂的藝術(shù)，如果文學(xué)影視的創(chuàng)作能夠更高思維空間的文化密碼，那它的功效就在于啟迪人的覺(jué)悟，震撼人的靈魂，這就是眾生所需，就是功德、名利、市場(chǎng)。精神拯救的和麻醉的完全等值，并且沒(méi)有那樣需要耍花招，沒(méi)有心理成本也沒(méi)有法律風(fēng)險(xiǎn)。在原始社會(huì)，弱勢(shì)文化者被；在奴隸社會(huì)，弱勢(shì)文化者做奴隸；在農(nóng)業(yè)社會(huì)，弱勢(shì)文化者做農(nóng)民，被課稅；在工業(yè)社會(huì)，弱勢(shì)文化者失去土地成為工人。世界上的文明都來(lái)自于文化，文化有強(qiáng)勢(shì)文化與弱勢(shì)文化之分嗎？湖南邏輯強(qiáng)勢(shì)文化

    在信息時(shí)代，弱勢(shì)文化者不斷的被淘汰、失業(yè)。綜合來(lái)看，對(duì)弱勢(shì)文化者來(lái)說(shuō)，農(nóng)業(yè)時(shí)代是相對(duì)來(lái)講理想的時(shí)代了。那么我們還能不能回到農(nóng)業(yè)時(shí)代呢？整個(gè)世界重回農(nóng)業(yè)時(shí)代是不可能的，在信息時(shí)代的世界中處于農(nóng)業(yè)時(shí)代的國(guó)家，或者在信息時(shí)代的中國(guó)處于農(nóng)業(yè)時(shí)代的省份，都是極度痛苦的。比如處于工業(yè)時(shí)代的東北，現(xiàn)在叫做懸崖式崩塌，而在農(nóng)業(yè)時(shí)代的省份那就完全是被碾壓的人生。弱勢(shì)文化還可以用傳統(tǒng)觀念里的字—“靠”來(lái)體現(xiàn)，在家靠父母，出門(mén)靠朋友，靠菩薩、靠皇恩、靠山吃山、靠水吃水......，總之靠什么都行，就是別靠自己。這是一個(gè)沉積了幾千年的文化屬性問(wèn)題，非幾次新文化運(yùn)動(dòng)就能開(kāi)悟。前幾年我回老家和一位長(zhǎng)輩聊天，無(wú)意中談起咱們縣上一屆的縣委書(shū)記，他是去年全國(guó)縣委書(shū)記之一，去年年底被調(diào)到省里任職了，長(zhǎng)輩后說(shuō)，不知道現(xiàn)在的縣委書(shū)記是不是清官，能不能替老百姓辦事，讓咱們生活的更好。在渴盼明君和指望清官的一代又一代中，他們一再地讓我們失望，甚至絕望。又一再地點(diǎn)燃我們的希望，然后再熄滅。我們卻似乎從未想過(guò)：除了喊幾句皇帝圣明之外，還有什么其他的辦法。即便如圣人孔子、亞圣孟子，其哲學(xué)范式也逃離不掉“好人”的理念。河南強(qiáng)勢(shì)文化結(jié)果什么是強(qiáng)勢(shì)文化？讀懂嘆為觀止!

    其實(shí)我很少看電視劇，但是這部片子口碑較好，慕名而看，頗有感觸，對(duì)人性又有了多維度的理解。故事概況：片中主角丁元英，一個(gè)像神似鬼一樣的人物。思維縝密，對(duì)復(fù)雜事物判斷精細(xì)，似乎凡事都盡在掌握之中。他為了扶持貧困村，設(shè)計(jì)了一整套方案，創(chuàng)辦格律詩(shī)音響公司，從一個(gè)投資百萬(wàn)元的農(nóng)戶(hù)式生產(chǎn)小公司，成長(zhǎng)為與當(dāng)時(shí)音響界的頭牌公司樂(lè)圣平起平坐，成為合作伙伴，樂(lè)圣公司的老總林雨峰，無(wú)以面對(duì)現(xiàn)實(shí)身亡。此次事件在社會(huì)上掀起了軒然，引起了一場(chǎng)殺富濟(jì)貧，倫理、道德、法律的大討論。一個(gè)不為世人所理解的人丁元英是商界奇才，心思縝密，博學(xué)多才，料事如神，卻不喜與人交往。從做得如火如荼的基金中退出，獨(dú)居于小縣城一隅，深居簡(jiǎn)出，獨(dú)對(duì)音響唱片情有獨(dú)鐘。他常沉醉于音樂(lè)的旋律中，品一壺好茶，抽一支煙，過(guò)上遠(yuǎn)離世俗繁雜的世外桃園生活。肖亞文評(píng)價(jià)：“他跟正常人的思維顛倒了，說(shuō)鬼話，辦鬼事，倒行逆施，但是還有道理，像魔，柏林有個(gè)居士說(shuō)他是珍品混混?！表n楚風(fēng)評(píng)價(jià)：“更高級(jí)的哲人獨(dú)處著，這并不是因?yàn)樗牍陋?dú)，而是因?yàn)樵谒車(chē)也坏剿耐?lèi)?！避切〉ぴu(píng)價(jià)：“元英，你不只是會(huì)扒拉銅板，還會(huì)扒拉靈魂，我現(xiàn)在才知道你離我有多遠(yuǎn)。”有人奉他為神。

    為什么中華文明能在歷劫多次改朝換代，仍成為古文明幸存的？這確實(shí)是因?yàn)槲覈?guó)傳統(tǒng)文化的“弱勢(shì)”，而這個(gè)弱，并不是貶義，而一方面是道家哲學(xué)中所描述的“道”的特性。《道德經(jīng)》中多處提到這種柔弱的品質(zhì)，如“上善若水”的無(wú)為與不爭(zhēng)，“海納百川”的胸襟，以“柔弱勝剛強(qiáng)”，“弱者道之用”，而中華文明經(jīng)久不息，正是道家說(shuō)的“堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒”的真實(shí)演繹。以儒釋道為的傳統(tǒng)文化，博大精深。雖然有些方面跟不上時(shí)代的步伐，應(yīng)當(dāng)被拋棄，但其精華，必將進(jìn)行吸收、改造、傳承發(fā)展，立于世界前列?！兑捉?jīng)》64卦的乾卦：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”就是“強(qiáng)勢(shì)文化”的精髓。然而，反者道之動(dòng)，若是一味地強(qiáng)，則會(huì)走向反面，“亢龍有悔”。林雨峰，只有矛沒(méi)有盾的企業(yè)文化，就是比較好的例子。傳統(tǒng)文化講究剛?cè)岵?jì)，陰陽(yáng)交泰。而柔弱的坤卦：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”正是傳統(tǒng)文化中其承載和包容性博大精深之所在，也是中華民族生生不息的根源。中西方文化能融合而走出，正是依托于文化的包容性。儒釋道典籍中也處處體現(xiàn)出來(lái)自立、自信、擔(dān)當(dāng)、理性、包容、謙虛、奉獻(xiàn)等“強(qiáng)者”所應(yīng)具備的精神 規(guī)律的特征是“如是、本來(lái)、就是如此，不可逆轉(zhuǎn)。

    不笑不足以為道。說(shuō)的就是視角問(wèn)題。強(qiáng)者價(jià)值觀一直強(qiáng)調(diào)大家要避免“弱者角度”不要把自己放在弱者角度，與員工角度，被管理角度，這樣的人，對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化排斥，怎么可能讓自己變成強(qiáng)者呢？整天罵黑心老板，不公，為什么就不思考自己如何去成為老板，如何利用不公呢？根本原因是自己的屬性沒(méi)改變，立場(chǎng)錯(cuò)誤。2、所處環(huán)境貧困的地區(qū)民風(fēng)淳樸，其實(shí)這不他們擁有極高的道德素質(zhì)，而是他們膽怯甚至逃避，不敢離開(kāi)這種固定封閉的環(huán)境，只能老老實(shí)實(shí)。他們厭惡斗爭(zhēng)，互幫互助，所以，他們無(wú)法感知大城市的人情冷漠，無(wú)法感知高層斗爭(zhēng)的殘酷。所以他們的思想，認(rèn)知，永遠(yuǎn)看不到真像。而他們?nèi)匀话阉麄冋J(rèn)知的那一套假象的美好，一代一代的灌輸給他的后人。包括現(xiàn)在看文章的你!一身冷汗吧。。3.背景資源不少人都都想學(xué)李白的不畏權(quán)貴，沒(méi)有媚骨，也動(dòng)不動(dòng)就和上級(jí)拍桌子，搞對(duì)抗，其實(shí)，普通人和李白差了幾萬(wàn)光年的距離。在沒(méi)有成為相當(dāng)有度的人物之前，還是先考慮自己的肚子，下一頓吃什么吧？當(dāng)你看一個(gè)人講話時(shí)，先要看他的背景和資源。一個(gè)人說(shuō)，人這輩子錢(qián)不重要，活的開(kāi)心坦蕩就行，錢(qián)財(cái)都是身外之物。你不要全信，有可能這個(gè)人是個(gè)富豪，他有資格這樣說(shuō)話。

   《天道》強(qiáng)勢(shì)文化背后的邏輯是遵循客觀規(guī)律辦事的態(tài)度和方法，而不是強(qiáng)者恒強(qiáng)！福建咨詢(xún)強(qiáng)勢(shì)文化

《天道》深度解析，看懂這四個(gè)層面，你可以少奮斗十年！湖南邏輯強(qiáng)勢(shì)文化

    荷蘭心理學(xué)家霍夫斯泰德文化維度理論中的定義，認(rèn)為文化是在一個(gè)環(huán)境下人們共同擁有的心理程序，即一個(gè)群體典型的感知、思維和行為方式。而中國(guó)對(duì)于文化的定義，是如《周易》賁卦所述“觀乎人文，以化成天下”。文明以止，人文也。就是說(shuō)觀察人類(lèi)社會(huì)文明禮制的特點(diǎn)，以教化天下人。也就是說(shuō)在人類(lèi)群體思維和行維方式中，只有能夠被傳承，創(chuàng)造，發(fā)展、可以用來(lái)教化天下人的部分，才稱(chēng)為文化。比如：某個(gè)地區(qū)組織多，嚴(yán)格意義上說(shuō)，不能稱(chēng)之為“文化”，小偷多的地方，不能稱(chēng)為“小偷文化”........即便是傳統(tǒng)文化中原有的且歷史社會(huì)普遍適用的東西，但已經(jīng)不適合當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的，也不能稱(chēng)為文化。如“奴隸文化”“酷刑文化”“迷信文化”都不妥。所以，從中國(guó)傳統(tǒng)的層面去定義，所謂弱勢(shì)的，如果是被拋棄的文化劣根，就不能稱(chēng)為文化。弱勢(shì)文化一詞，本就存在謬誤。不能用一部分人群的落后觀念，來(lái)全盤(pán)否定傳統(tǒng)文化。即便如西方的定義【中華傳統(tǒng)文化，真的是所謂的“弱勢(shì)文化”嗎？】英國(guó)哲學(xué)家羅素曾說(shuō)：“中國(guó)與其說(shuō)是一個(gè)實(shí)體，還不如說(shuō)是一個(gè)文明實(shí)體——一個(gè)幸存至今的文明?！笔澜缟夏切┪拿?，如古巴比倫、古埃及、古印度、古希臘文明皆。 湖南邏輯強(qiáng)勢(shì)文化

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