傳統(tǒng)的墨汁是用松枝焚燒的煙塵調(diào)制而成的。至于八寶墨則是研磨金、銀、銅、珍珠、珊瑚、白海螺等而合成的。八寶墨是專門用于書寫經(jīng)文、重要公函等。藏文是用硬筆書寫的。書寫的筆大多是用竹子做成的。竹筆分圓竹筆和三棱筆。圓竹筆用于書寫大字，而三棱筆則用于書寫小字，當(dāng)然，也有鐵制的筆。筆尖分左斜、右斜平和口三種。左斜用于書寫烏金體，右斜用于書寫烏梅體。平口用于書寫朱匝體。藏文書法前史沉積深厚。有關(guān)書法的論著，書經(jīng)筆論，代代有著。藏文書法早已成為祖國藝術(shù)寶庫中的綺麗珍品。平和解放西藏以來，特別是自治區(qū)成立以來包含藏文書法藝術(shù)在內(nèi)的藏族文明得到了承繼和宏揚(yáng)。跟著藏語文的普遍學(xué)習(xí)和運(yùn)用，藏文書法普及到了廣大農(nóng)牧區(qū)甚至偏僻的村落，涌現(xiàn)出的書法新秀比任何一個前史時期多得多。八十年代成立了西藏書法家協(xié)會，其會員遍及全區(qū)各條戰(zhàn)線。十多年來，舉辦了多期全區(qū)性和全國性的書法展覽。在藏文書法前史和藝術(shù)研究方面取得了可喜成就，編寫出了《藏文及藏文書法寶典》一書體系地闡述了藏文起源、藏文書法的演化前史等。連續(xù)重復(fù)或間隔一定時間后再重復(fù)學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)藏語口語教學(xué)平臺

墀祖德贊時期對藏文的新規(guī)范，影響很大?，F(xiàn)通行的藏文基本保留了這一個時期修訂后的文字體系。某些原則和規(guī)定，至今仍閃爍著光芒。如上述第二條內(nèi)容完全符合現(xiàn)代翻譯要求的“信、達(dá)、雅”三原則；關(guān)于音譯的原則規(guī)定也完全適用于現(xiàn)代。吐蕃末代贊普達(dá)磨的五世孫阿里古格王意希沃之子大譯師仁青桑布(958～1055)同入藏的印度班智達(dá)善護(hù)、德護(hù)、智護(hù)一起，共同修訂文字，厘定新譯語。藏史稱此為第三次厘定規(guī)范。更多學(xué)習(xí)藏文知識歡迎聯(lián)系咨詢甘南州崗吉教育咨詢有限公司，我們將竭誠為您服務(wù)！安多本地零基礎(chǔ)口語學(xué)習(xí)藏語任何語言的學(xué)習(xí)初期都由模仿入門。

在崗吉學(xué)校藏語學(xué)習(xí)的心得感謝崗吉教育為我們提供了這個教育平臺，讓我們可以很方便的學(xué)習(xí)藏語。我是基礎(chǔ)班的學(xué)生，我感覺我們的老師是非常認(rèn)真負(fù)責(zé)的一位老師，對于他的教學(xué)方法和進(jìn)度我非常適應(yīng)。我現(xiàn)在才剛剛開始學(xué)習(xí)，對于學(xué)習(xí)內(nèi)容方面沒有太多建議，對于系統(tǒng)使用方面，我有些建議供學(xué)校參考：學(xué)校的網(wǎng)站學(xué)習(xí)界面有時候會啟動失敗，但是啟動失敗的時候會自動的跳到復(fù)習(xí)課程，復(fù)習(xí)課程的界面和講課界面一摸一樣，這樣會讓人尤其是新生誤會是進(jìn)入了直播課堂，從而耽誤課程，建議在自動跳到復(fù)習(xí)課程時給予非常明顯的提示。如在課程界面中有紅色的標(biāo)題表明是非直播的復(fù)習(xí)課程對于海外學(xué)生而言，沒有藏文書寫紙是比較困難的事情，而且很難郵寄，所以建議學(xué)校有藏文書寫紙的電子版，這樣海外學(xué)生打印就可以了。

有人說：好好學(xué)習(xí)，天天向上，的確，咱們是應(yīng)該這么做，作為一個學(xué)習(xí)藏語的學(xué)者感觸來理解學(xué)習(xí)，咱們大概都認(rèn)為學(xué)習(xí)藏語不好玩，本認(rèn)為學(xué)習(xí)藏語的都是書呆子，但是等到知道學(xué)習(xí)藏語精干什么時，咱們也就都會恍然大悟了，因?yàn)閷W(xué)習(xí)藏語能使咱們學(xué)習(xí)到更多的常識，用常識來充實(shí)自己。所以，當(dāng)咱們不能持續(xù)堅持學(xué)習(xí)藏語的時候，咱們應(yīng)該堅持，不忘初心緊記任務(wù)，學(xué)好藏語，堅持不懈。學(xué)習(xí)藏語使人嚴(yán)肅，學(xué)習(xí)藏語邏輯修辭之學(xué)使人善辯：凡有所學(xué)，皆成性情。藏語語法相當(dāng)豐富，動詞分四個時態(tài)，而且時態(tài)的系統(tǒng)呈現(xiàn)很多例外，意即藏語具有屈折變化。

藏文書法：藏文書寫習(xí)慣為從左向右。字體分兩大類，即“有頭字”和“無頭字”，是根據(jù)字體的不同形式而得名。有頭字相當(dāng)于楷書，常用于印刷、雕刻、正規(guī)文書等，無頭字相當(dāng)于行書，主要用于手寫，當(dāng)然無頭又可分出多種字體，因此文暫談基礎(chǔ)藏文學(xué)習(xí)，故不作贅述。藏文語法：吞彌·桑布扎創(chuàng)制藏文后又著有《三十頌論及相轉(zhuǎn)論》即《文法根本三十頌》《文字變化法則》即《文法性別用法》等語言文法著作8種，今幸存《三十頌》和《性入法》兩種，既是**早的藏文文法經(jīng)典，又是***學(xué)習(xí)藏語語法必讀之書。

零基礎(chǔ)的同學(xué)在剛開始學(xué)習(xí)的時候可能會感到有所難度。青海零基礎(chǔ)學(xué)習(xí)藏語口語教學(xué)平臺

吞彌·桑布扎創(chuàng)制藏文后又著有《三十頌論及相轉(zhuǎn)論》。學(xué)習(xí)藏語口語教學(xué)平臺

神話這個詞早來自希臘文（Mythos），英文名為Mythe，意為先驅(qū)英雄或神力所支配的自然事物的奇聞故事。此外還有幾種不同的定義：神話是遠(yuǎn)古人民表現(xiàn)對自然及文化現(xiàn)象的理解與想象的故事。它是人類早期的不自覺的亦或是藝術(shù)創(chuàng)作。神話并非現(xiàn)實(shí)生活的科學(xué)反映，而是由于遠(yuǎn)古時代，人類開始思考與探索自然并結(jié)合自己的想象力所產(chǎn)生的。有的是在原始時現(xiàn)神秘事物方面，或有神力加持自然事物的故事。藏族神話是豐富而多彩的，可以說它基本上反映了人類幼年時期認(rèn)識客觀世界，從感性向理性升華的過程及改造自然求取生存的大概輪廓。吠陀故事是源自古代印度婆羅門教的神話傳說。其中故事都是在世人想象不到的奇跡和極端夸張基礎(chǔ)上完成的，現(xiàn)已成為古印度教派的共同習(xí)用和主要應(yīng)用體，即有名的超世諸神相互間的傳奇故事。例如:如何取“遍入天”和“蓮花眼”的名字，羅睺云記、妙音天女的名字起源、恒河引向人間的故事、齊瑪女神娶新娘時的故事、大神之箭焚三重城等等。在吠陀眾神中，因陀羅的地位比較高，他常被視為戰(zhàn)勝敵人，掃除障礙，造福人類的神。傳說人類中的水和火都是由他取得的。吠陀故事對藏族文化也產(chǎn)生影響，古今不少詩詞典故中都有適當(dāng)?shù)孛鑼戧P(guān)于吠陀故事的句子。學(xué)習(xí)藏語口語教學(xué)平臺

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