園林是工程與藝術(shù)的結(jié)合，*終要落到地上，要有強(qiáng)勁的生命力。中國園林的發(fā)展出路：只能依靠本土園林師的崛起、精心研究、博采眾長，創(chuàng)造出即符合國際發(fā)展潮流，又具有本民族特色的理論與作品，也是每個中國風(fēng)景園林師肩負(fù)的責(zé)任和使命。有那么一兩個人覺得自園林設(shè)計要素是什么一類是軟質(zhì)的東西，如樹木、水體、和風(fēng)、細(xì)雨、陽光、天空；另一類是硬質(zhì)的東西，如鋪地、墻體、欄桿、景觀構(gòu)筑。軟質(zhì)的東西稱軟質(zhì)景觀，通常是自然的；硬質(zhì)的東西，稱為硬質(zhì)景觀，通常是人造的。當(dāng)然也有例外，如山體就是硬質(zhì)的，但它是自然的。隨著社會的發(fā)展，人類對精神生活的水平追求也越來越高。 小花園是長方形的，有假山，怪石嶙峋;有蘑菇形噴泉，每到節(jié)日時就會噴出變化萬千的水花;河北庭院園林設(shè)計公司

       景觀設(shè)計與園林設(shè)計兩者有什么區(qū)別景觀設(shè)計的定義：它就是關(guān)于土地的分析、規(guī)劃、設(shè)計、管理、保護(hù)和恢復(fù)的科學(xué)和藝術(shù)。景觀設(shè)計既是科學(xué)又是藝術(shù)，兩者缺一不可。景觀設(shè)計就是要解決一切有關(guān)戶外空間設(shè)計中的問題，比如戶外空間中建筑與建筑、建筑與植物、建筑與人、人與植物等關(guān)系問題。景觀設(shè)計的終ji使命是在設(shè)計中把現(xiàn)代人的生活同自然、歷史及文化連為一體。所以，景觀設(shè)計的*高境界就是幫助人類同周圍的建筑物、社區(qū)、城市以及他們生活的地球上的所有生命體一起和諧共存。園林設(shè)計定義：它就是園林的籌劃策略，就是在一定的地域范圍內(nèi)，運(yùn)用園林藝術(shù)和工程技術(shù)手段，通過改造地形（或進(jìn)一步筑山、疊石、理水）、種植樹木、花草，營造建筑和布置園路等途徑創(chuàng)作而建成的美的自然環(huán)境和生活、游憩境域的過程。 古建園林設(shè)計咨詢假山石的特點(diǎn)是石峰玲瓏透瘦，比較高的當(dāng)然是“獅子峰”了，它為諸峰之霸，合乎“透”“漏”“瘦”三大要求。

      園林設(shè)計、景觀實(shí)景、園林景觀平面構(gòu)成作為構(gòu)成藝術(shù)中的基礎(chǔ)理論已經(jīng)滲入園林設(shè)計之中，成為現(xiàn)代園林形式的重要特征。研究平面構(gòu)成理論與園林設(shè)計，挖掘平面構(gòu)成理論豐富園林形式的方法，從平面構(gòu)成的美學(xué)角度去理解分析其的理論有利于園林的設(shè)計及組織，提出借鑒和吸收平面構(gòu)成藝術(shù)的精髓，以期平面構(gòu)成藝術(shù)在園林設(shè)計中得到更好更充分的應(yīng)用。也可以直接應(yīng)用到園林景觀設(shè)計中的平面布置和界面設(shè)計中。而從構(gòu)成基礎(chǔ)的角度來看，平面構(gòu)成甚至還可以延伸到園林景觀設(shè)計中的立體空間中。園林設(shè)計就是在一定的地域范圍內(nèi)，運(yùn)用園林藝術(shù)和工程技術(shù)手段，通過改造地形(或進(jìn)一步筑山、疊石、理水)，種植樹木、花草。

      花架在建筑上能起到紐帶作用花架可以聯(lián)系亭、臺、園林設(shè)計遵循的原則是什么？園林規(guī)劃設(shè)計應(yīng)該遵循以下原則：適地適景、因地制宜的原則；植物造景為主的原則；生態(tài)效益和景觀效果結(jié)合的原則；生態(tài)建園與文化建園結(jié)合的原則；地方特色和整體協(xié)調(diào)相結(jié)合的原則。庭院園林設(shè)計的方法是什么？首先,庭院設(shè)計應(yīng)根據(jù)房屋的風(fēng)格確定庭院的設(shè)計風(fēng)格,以達(dá)到庭院景觀與環(huán)境的協(xié)調(diào)一致。其次,在庭院植物的選擇上要注意根據(jù)房屋的朝向和高度,不同區(qū)域選擇不同喜陽或耐陰的植物種類。同時還要注意不同季節(jié)觀賞植物的搭配,以造成“三季有花,四季常青”的景觀效果。園林景觀設(shè)計還要根據(jù)庭院面積的大小來確定喬灌木樹種的應(yīng)用。 湖水在枯草叢里微微低語，遠(yuǎn)處不時傳來一兩只小鴨的撲翅聲，使月夜的湖面更顯得孤寂和冷清。

        中國園林一池三山設(shè)計手法的起源以及其對后世園林設(shè)計有何影響一、“一池三山”園林模式的形成的文化根源，“一池三山”園林模式的形成及發(fā)展的過程是道教在中國產(chǎn)生、發(fā)展及影響的結(jié)果道教是中國土生土長的宗教，它與儒、佛并稱三教成為中國文化的重要組成部分之一。道教尊老子為教主。在哲學(xué)上，老子以“道”為*高范疇，認(rèn)為“道”是宇宙的本原而生成萬物，亦是萬物存在的根據(jù)，指出：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！焙髞?，莊子繼承并發(fā)展了老子“道法自然”的思想，從自然為宗，強(qiáng)調(diào)無為。他認(rèn)為自然界本身是*美的，即“天地有大美而不言”。 海水滿盈盈的，照在夕陽之下，浪濤像頑皮的小孩子似的跳躍不定，水面上一片金光。重慶生態(tài)園林設(shè)計公司

園林的西部主要是假山。假山重巒疊嶂，設(shè)計的十分逼真。河北庭院園林設(shè)計公司

       園林設(shè)計就是在一定的地域范圍內(nèi)，運(yùn)用園林藝術(shù)和工程技術(shù)手段，通過改造地形（或進(jìn)一步筑山、疊石、理水），種植樹木、花草，營造建筑和布置園路等途徑創(chuàng)作而建成美的自然環(huán)境和生活、游憩境域的過程。園林設(shè)計學(xué)科所涉及的知識面較廣（中國傳統(tǒng)文化有一專門的學(xué)問來研究，即“風(fēng)水學(xué)”），它包含文學(xué)、藝術(shù)、生物、生態(tài)、園林設(shè)計專業(yè)。園林藝術(shù)是自然環(huán)境、建筑、詩、畫、楹聯(lián)、雕塑等多種藝術(shù)的綜合，是對環(huán)境加以藝術(shù)處理的理論與技巧，它是與功能相結(jié)合的藝術(shù)，是有生命的藝術(shù)，是與科學(xué)相結(jié)合的藝術(shù)，是融匯多種藝術(shù)于一體的綜合藝術(shù)。園林設(shè)計：“設(shè)”者，陳設(shè)，設(shè)置，籌劃之意。 河北庭院園林設(shè)計公司

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