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它“喜新厭舊”，重視個(gè)體的創(chuàng)新，常忽略個(gè)體對(duì)已有知識(shí)的累積。美國(guó)教育部長(zhǎng)也說(shuō)：“我們國(guó)家的教育是徹底失敗的，我們把人教成了肉機(jī)器”，就是出于西方教育缺乏綜合思考能力和橫向思維能力的培養(yǎng)而說(shuō)的（橫向思維——人與電腦的根本區(qū)別，例：有十塊錢和一塊錢，拿哪個(gè)？答拿十塊或拿一塊的，即縱向思維；答都拿或都不拿的，即橫向思維）。歷來(lái)中華教育的主體是通過儒家思想表現(xiàn)出來(lái)的。因?yàn)槿寮矣小爸倚ⅰ钡乃枷?，所以?dāng)權(quán)者就把教育工作主要交給儒家來(lái)負(fù)責(zé)，以便有利于統(tǒng)治，而國(guó)家行政是否也以儒家思想為標(biāo)準(zhǔn)，是另一碼事。（漢、唐、皆是“內(nèi)用黃老，外尊儒術(shù)”；宋朝尊敬文人，但不以儒家為***的行事準(zhǔn)則，不然那些常開皇帝玩...

教育養(yǎng)成為孩子們提供上進(jìn)、融合、堅(jiān)忍、友愛、感恩的氛圍教育，志在為中國(guó)獨(dú)生子女打造健康、**的性格，培養(yǎng)孩子優(yōu)良的學(xué)習(xí)、生活習(xí)慣，幫助其構(gòu)建正確的人生觀、價(jià)值觀和健全的人格為己任。教育職業(yè)培養(yǎng)凡事當(dāng)遵循其客觀規(guī)律，違背規(guī)律就會(huì)受到規(guī)律的懲罰，教育更是如此。相對(duì)于基礎(chǔ)教育而言，職業(yè)教育有其自身的特性。總結(jié)起來(lái)，職業(yè)教育的本質(zhì)至少應(yīng)該包含四個(gè)方面：一是以人為本，二是因材施教，三是科學(xué)管理，四是文化塑造。以人為本，一是要充分調(diào)動(dòng)全體教職工的積極性，形成以校為家、以教為樂、以師為榮的濃厚氛圍，二是要充分尊重學(xué)生的主體意識(shí)，充分確立學(xué)生的主體地位，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。比如有的學(xué)校讓學(xué)生去擔(dān)任...

為后來(lái)風(fēng)起云涌的辛亥**和國(guó)家建設(shè)培養(yǎng)了大批寶貴人才。隨后中國(guó)現(xiàn)代教育體系不斷得到完善和加強(qiáng)。1990年代，中國(guó)的教育體系又有了較大變化，私人資本重新進(jìn)入教育領(lǐng)域。日本日本教育的起源與宗教密切相關(guān)。學(xué)校是培養(yǎng)想要研究佛教成為僧侶的年輕人的廟宇。后來(lái)，想要學(xué)習(xí)的孩子就要去"Tera-koya"（意為廟宇小屋），學(xué)習(xí)如何讀寫日文。印度印度的制度化教育已有很長(zhǎng)的歷史，據(jù)考證在佛教興起之前印度已經(jīng)有了完善的教育制度。其教育的現(xiàn)代化可以分為殖民地時(shí)期和**后兩個(gè)大的發(fā)展階段。殖民地時(shí)期是印度教育現(xiàn)代化的啟動(dòng)階段，包括：傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育的過渡時(shí)期（1498～19世紀(jì)初）；殖民地印度教育體系的形成...

這在科學(xué)技術(shù)迅速變革的條件下，尤其如此。（3）教育必須確保人的***發(fā)展。隨著科學(xué)與生產(chǎn)的重新結(jié)合，人能成為完全意義上的生產(chǎn)者。在這一基礎(chǔ)之上，所有的人無(wú)論男女，其潛力都能得到施展。這樣將出現(xiàn)一個(gè)能夠滿足普遍需求的世界，使個(gè)人在消費(fèi)、娛樂、文化的創(chuàng)造和享受、社會(huì)生活的參與、人際交往以及自我實(shí)現(xiàn)（自身創(chuàng)造）等社會(huì)生活的各個(gè)方面充分施展才能。這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，特別需要改變社會(huì)分工，而這是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，迄今*處于開創(chuàng)階段。（4）社會(huì)在教育過程中被賦予新的巨大作用。學(xué)校的內(nèi)部集團(tuán)關(guān)系的這種改變（從競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)向合作和支持）意味著學(xué)校與社會(huì)之間的關(guān)系將變得更為開放，并以教與學(xué)的相互促進(jìn)和積極配合的關(guān)系...

教育伴隨著人類社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，與人類社會(huì)共始終。對(duì)教育的定義，各國(guó)學(xué)者認(rèn)識(shí)不同。如美國(guó)的杜威說(shuō)：“教育即生活?！庇?guó)的斯賓塞說(shuō)：“教育為未來(lái)生活之準(zhǔn)備?！敝袊?guó)的李壯認(rèn)為“教育是強(qiáng)迫或引導(dǎo)被教育者接受特定的知識(shí),規(guī)矩，信息，技能，技巧等?！苯逃愋途庉嫾彝ソ逃彝ソ逃ǔＵJ(rèn)為是在家庭生活中，由家長(zhǎng)（其中首先是父母）對(duì)其子女實(shí)施的教育。即家長(zhǎng)有意識(shí)地通過自己的言傳身教和家庭生活實(shí)踐，對(duì)子女施以一定教育影響的社會(huì)活動(dòng)。而按照現(xiàn)代觀念，包括：生活中家庭成員（包括父母和子女等）之間相互的影響和教育。***臨床心理學(xué)家郝濱老師曾說(shuō)過：“家庭教育是人生整個(gè)教育的基礎(chǔ)和起點(diǎn)”。...

學(xué)校教育中包括了教育、訓(xùn)練、學(xué)習(xí)、資助等各種培養(yǎng)活動(dòng)，因此學(xué)校教育也是屬于宏觀教育的范疇。像教育這樣，集多種概念于同一領(lǐng)域，勢(shì)必使其難以形成一個(gè)統(tǒng)一的定義。因此，人們?cè)诓煌瑘?chǎng)合、語(yǔ)境中運(yùn)用或理解教育一詞時(shí)，就需格外注意其確切的含義。教育邏輯起點(diǎn)編輯教育的邏輯起點(diǎn)自然是人類社會(huì)的產(chǎn)生。從猿到人的轉(zhuǎn)變是由于生產(chǎn)勞動(dòng)，猿在勞動(dòng)中逐漸形成以大腦和手為**的主體機(jī)制。大腦可以思維，手可以操作，這就使人區(qū)別于一般動(dòng)物而變成“高級(jí)動(dòng)物?！庇辛酥黧w機(jī)制才有可能成為具有實(shí)踐認(rèn)知能力的主體人，人類才能把自己提升為認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的主體，從而把客觀世界變成人類改造和認(rèn)識(shí)的客體。而要認(rèn)識(shí)和改造客觀世界是需要...

讓更多的人才在先進(jìn)的教育技術(shù)條件下，更快的、更多的、一生學(xué)習(xí)接受科學(xué)知識(shí)和物質(zhì)財(cái)富。教育存在差異編輯西方教育大都是基于人文思想而展開的，從小開始培養(yǎng)人的實(shí)踐和分析能力。鼓勵(lì)思想的自由，并對(duì)自己的言行負(fù)責(zé)。教師起的作用，主要是指引者，往往好像朋友一般和學(xué)生一起去探討問題，對(duì)于學(xué)生的疑問，經(jīng)常一指圖書館，讓學(xué)生自己去尋找資料，自己做出判斷，盡可能地不去影響學(xué)生的自主思考。歐美國(guó)家的小學(xué)生常做的家庭作業(yè)就是實(shí)驗(yàn)報(bào)告，你研究了什么，怎么做的，觀察到什么，有什么結(jié)果和結(jié)論，參考了哪些文獻(xiàn)。..研究的對(duì)象和問題很小，常常只是一支鉛筆的滾動(dòng)，糖和鹽的溶解等等什么的。（重要的不是大和小，而是方式方法！...

”[2]魯迅：“教育是要立人?！眱和慕逃饕抢斫狻⒅笇?dǎo)和解放。蔡元培：“教育是幫助被教育的人給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子的責(zé)任，不是把被教育的人造成一種特別器具?！碧招兄航逃且罁?jù)生活、為了生活的“生活教育”，培養(yǎng)有行動(dòng)能力、思考能力和創(chuàng)造力的人。[3]黃全愈：教育“重要的不是往車上裝貨，而是向油箱注油?！辩妴⑷航逃堑於ā皩W(xué)***展”與“人格成長(zhǎng)”的基礎(chǔ)。秦文君：“教育應(yīng)是一扇門，推開它，滿是陽(yáng)光和鮮花，它能給小孩子帶來(lái)自信、快樂?！碧招兄骸吧罴唇逃?、“社會(huì)即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”。教育歷史編輯歐洲在西方，教育的起源受到宗教組織的巨大影響：...

這在科學(xué)技術(shù)迅速變革的條件下，尤其如此。（3）教育必須確保人的***發(fā)展。隨著科學(xué)與生產(chǎn)的重新結(jié)合，人能成為完全意義上的生產(chǎn)者。在這一基礎(chǔ)之上，所有的人無(wú)論男女，其潛力都能得到施展。這樣將出現(xiàn)一個(gè)能夠滿足普遍需求的世界，使個(gè)人在消費(fèi)、娛樂、文化的創(chuàng)造和享受、社會(huì)生活的參與、人際交往以及自我實(shí)現(xiàn)（自身創(chuàng)造）等社會(huì)生活的各個(gè)方面充分施展才能。這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，特別需要改變社會(huì)分工，而這是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，迄今*處于開創(chuàng)階段。（4）社會(huì)在教育過程中被賦予新的巨大作用。學(xué)校的內(nèi)部集團(tuán)關(guān)系的這種改變（從競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)向合作和支持）意味著學(xué)校與社會(huì)之間的關(guān)系將變得更為開放，并以教與學(xué)的相互促進(jìn)和積極配合的關(guān)系...

這在科學(xué)技術(shù)迅速變革的條件下，尤其如此。（3）教育必須確保人的***發(fā)展。隨著科學(xué)與生產(chǎn)的重新結(jié)合，人能成為完全意義上的生產(chǎn)者。在這一基礎(chǔ)之上，所有的人無(wú)論男女，其潛力都能得到施展。這樣將出現(xiàn)一個(gè)能夠滿足普遍需求的世界，使個(gè)人在消費(fèi)、娛樂、文化的創(chuàng)造和享受、社會(huì)生活的參與、人際交往以及自我實(shí)現(xiàn)（自身創(chuàng)造）等社會(huì)生活的各個(gè)方面充分施展才能。這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，特別需要改變社會(huì)分工，而這是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，迄今*處于開創(chuàng)階段。（4）社會(huì)在教育過程中被賦予新的巨大作用。學(xué)校的內(nèi)部集團(tuán)關(guān)系的這種改變（從競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)向合作和支持）意味著學(xué)校與社會(huì)之間的關(guān)系將變得更為開放，并以教與學(xué)的相互促進(jìn)和積極配合的關(guān)系...

在學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)進(jìn)度、時(shí)間和地點(diǎn)等方面也可以由學(xué)生根據(jù)需要決定；在教學(xué)上采用面授、多種媒體教材和現(xiàn)代信息技術(shù)手段等等。遠(yuǎn)程教育通過互聯(lián)網(wǎng)等方式進(jìn)行授課的方式。教育實(shí)施編輯教，上所施下所效，育，養(yǎng)子使作善也。語(yǔ)出東漢許慎《說(shuō)文解字》教的方法，就是上行下效。比如家長(zhǎng)教孩子孝道，自己就要身體力行，孩子自然也會(huì)做到。推而廣之，要教別人首先自己要先修身，先做到，然后再用身教言教去影響人，甚至達(dá)到不言而教的效果。育，老祖宗認(rèn)為教書育人的首要目的，是使孩子做一個(gè)善人，而不**是學(xué)習(xí)知識(shí)和專業(yè)技能。那什么是善？善的標(biāo)準(zhǔn)是什么？假如搞教育的人心中都不知道標(biāo)準(zhǔn)，那教育一定不會(huì)是圓滿的；假如他知道善的標(biāo)準(zhǔn)，...

而英美國(guó)家的教育學(xué)家一般是從個(gè)體的角度給“教育”下定義的。從社會(huì)的角度來(lái)定義“教育”，可以把“教育”定義區(qū)分為不同的層次：（1）廣義的，凡是增進(jìn)人們的知識(shí)和技能，影響人們的思想品德的活動(dòng)都是教育?！敖逃笨闯墒钦麄€(gè)社會(huì)系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，分配著且承擔(dān)著一定的社會(huì)功能。教育**本質(zhì)性的理解，就是社會(huì)對(duì)人們思想的知識(shí)灌輸和行為指導(dǎo)；一，教育的對(duì)象是人；二，內(nèi)容必須是良性的有意義的。從而使人民去改造社會(huì)。（2）狹義的：指?jìng)€(gè)體精神上的升華。這種定義方式強(qiáng)調(diào)社會(huì)因素對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響。把從個(gè)體的角度來(lái)定義“教育”，往往把“教育”等同于個(gè)體的學(xué)習(xí)或發(fā)展過程。（3）更狹義的，主要指學(xué)校教育，指教育者根...

也未能真正做到因材施教。10、教育的社會(huì)功能未能與其他社會(huì)問題的解決相互關(guān)聯(lián)，如老齡化問題等。11、素質(zhì)教育仍需采取措施實(shí)施。教育價(jià)值編輯基礎(chǔ)的九年義務(wù)教育，價(jià)值在于解決受教育人群德育、智育、體育、美育、勞動(dòng)教育、科學(xué)教育等的原始啟蒙。促使和幫助受教育人群具備接受和接納社會(huì)生活的基本技能。隨后的中專、大學(xué)等中高等教育，價(jià)值在于解決受教育人群具備基本的科研、實(shí)踐、實(shí)驗(yàn)、試驗(yàn)、仿制、創(chuàng)新啟蒙。促使和幫助受教育人群具備和接納科學(xué)發(fā)明創(chuàng)造等專業(yè)化、工業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化、信息化等生產(chǎn)實(shí)踐的基本技能。職業(yè)化教育和培訓(xùn)，價(jià)值在于為社會(huì)工業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供源源不斷的技能型人才保障。促使和幫助受教育人...

室）規(guī)程中小學(xué)校實(shí)驗(yàn)室工作的規(guī)定普通中小學(xué)教材出版發(fā)行管理規(guī)定普通中小學(xué)音像教材出版復(fù)錄發(fā)行管理規(guī)定中小學(xué)校電化教育規(guī)程中學(xué)班主任工作暫行規(guī)定中小學(xué)校園環(huán)境管理的暫行規(guī)定普通高級(jí)中學(xué)收費(fèi)管理暫行辦法中小學(xué)校財(cái)務(wù)制度教育督導(dǎo)暫行規(guī)定示范性高級(jí)中學(xué)評(píng)估驗(yàn)收標(biāo)準(zhǔn)中小學(xué)教師繼續(xù)教育規(guī)定中小學(xué)校長(zhǎng)培訓(xùn)規(guī)定小學(xué)教師職務(wù)試行條例中學(xué)教師職務(wù)試行條例教育職業(yè)考試編輯全國(guó)價(jià)格鑒證師導(dǎo)游資格考試報(bào)關(guān)員考試質(zhì)量專業(yè)資格考試監(jiān)理工程師注冊(cè)結(jié)構(gòu)工程師教師資格認(rèn)定執(zhí)業(yè)醫(yī)師資格考試一級(jí)建造師考試公務(wù)員考試物業(yè)管理師ISO9000內(nèi)審員NVQ企業(yè)行政管理教育方法編輯通常所說(shuō)的教育，都是指校園教育，具有通用的區(qū)域或國(guó)家...

還包括那些雖然不能直接影響人的素質(zhì)、能力，卻可以對(duì)前一類活動(dòng)的進(jìn)行起到幫助、促進(jìn)作用的活動(dòng)，這也就是人們所說(shuō)的培養(yǎng)活動(dòng)。宏觀的教育其實(shí)是等同于培養(yǎng)的，那么，培養(yǎng)的定義也就是宏觀教育的定義。在上述基本的教育定義基礎(chǔ)上，去掉能區(qū)別學(xué)習(xí)、訓(xùn)練等活動(dòng)的“種差”，就成為宏觀的教育（培養(yǎng)）定義：著眼于人的素質(zhì)、能力而進(jìn)行的活動(dòng)。宏觀的教育的***特征是“著眼于人的素質(zhì)、能力”，這表明判別某個(gè)活動(dòng)是不是教育不在其結(jié)果如何?，F(xiàn)實(shí)中，不是所有的教育活動(dòng)都能達(dá)到預(yù)期的效果，有的甚至?xí)　６行┗顒?dòng)，如研究活動(dòng)、宣傳活動(dòng)雖然可以影響人的素質(zhì)、能力，卻并不是人們所公認(rèn)的教育活動(dòng)。當(dāng)人們持不同的立場(chǎng)著眼于人的...

“重要”指的是它是一個(gè)人發(fā)展的奠基時(shí)期，許多重要能力、個(gè)性品質(zhì)在這個(gè)時(shí)期形成基本特點(diǎn)；“特殊”指的是這個(gè)階段是兒童身心發(fā)展從**初的不定型到基本定型，轉(zhuǎn)而可以開始按社會(huì)需求來(lái)學(xué)習(xí)并獲得發(fā)展的過渡時(shí)期。正規(guī)教育社會(huì)、群體或私人開設(shè)課程教育人們，通常是年輕人。正規(guī)教育比較系統(tǒng)完整。正規(guī)教育體系傳授理想或有價(jià)值的知識(shí)，但有時(shí)會(huì)出現(xiàn)濫用情況。成人教育終身教育或成人教育在許多國(guó)家已經(jīng)非常普及?！敖逃边€被看作兒童的事，成人教育經(jīng)常brandedas“成人學(xué)習(xí)”或“終身學(xué)習(xí)”。成人教育意義是負(fù)擔(dān)成人社會(huì)角色人所進(jìn)行有系統(tǒng)持續(xù)的學(xué)習(xí)活動(dòng)目的在促進(jìn)知識(shí)、態(tài)度、價(jià)值和技巧上的改變。（Darkenwald...

馬克思主義的教育理論基本是一種實(shí)踐的理論。對(duì)此做出貢獻(xiàn)的一些重要人物有倍倍爾、饒勒斯、蔡特金、李卜克內(nèi)西、葛蘭西、郎之萬(wàn)、瓦倫、塞夫。許多研究者當(dāng)前正致力于進(jìn)一步發(fā)展這一理論。該理論的主要組成部分有以下幾點(diǎn)：（1）對(duì)所有兒童一律實(shí)行義務(wù)**公共教育，以確保消滅文化或知識(shí)的壟斷，消滅教育的種種特權(quán)。在**初的表述中，這只能是一種由各種公共機(jī)構(gòu)所辦的教育。當(dāng)時(shí)所以這樣提，是防止工人階級(jí)惡劣的生活條件阻礙兒童的***發(fā)展。后來(lái)，明確地提出了其他目標(biāo)，比如必須削弱家庭在社會(huì)再生產(chǎn)中的作用，必須根據(jù)平等的條件來(lái)培養(yǎng)兒童，必須利用社會(huì)化的群體力量。無(wú)疑，**成功的**教育實(shí)驗(yàn)，從馬卡連柯學(xué)校到古巴...

會(huì)議通過決議，將每年1月24日定為國(guó)際教育日。[4]教育語(yǔ)源編輯教育漢語(yǔ)始見于《孟子·盡心上》：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。”許慎在《說(shuō)文解字》中解釋，“教，上所施，下所效也”；“育，養(yǎng)子使作善也”?！敖逃背蔀槌Ｓ迷~，則是在19世紀(jì)末20世紀(jì)初的事情。19世紀(jì)末，辛亥**元老中國(guó)現(xiàn)代教育奠基人何子淵、丘逢甲等有識(shí)之士開風(fēng)氣之先，排除頑固守舊勢(shì)力的干擾，成功創(chuàng)辦和推廣新式學(xué)堂。隨后清**迫于形勢(shì)壓力，對(duì)教育進(jìn)行了一系列**，于1905年末頒布新學(xué)制，廢除科舉制，并在全國(guó)范圍內(nèi)提倡新式學(xué)堂。190...

馬克思主義的教育理論基本是一種實(shí)踐的理論。對(duì)此做出貢獻(xiàn)的一些重要人物有倍倍爾、饒勒斯、蔡特金、李卜克內(nèi)西、葛蘭西、郎之萬(wàn)、瓦倫、塞夫。許多研究者當(dāng)前正致力于進(jìn)一步發(fā)展這一理論。該理論的主要組成部分有以下幾點(diǎn)：（1）對(duì)所有兒童一律實(shí)行義務(wù)**公共教育，以確保消滅文化或知識(shí)的壟斷，消滅教育的種種特權(quán)。在**初的表述中，這只能是一種由各種公共機(jī)構(gòu)所辦的教育。當(dāng)時(shí)所以這樣提，是防止工人階級(jí)惡劣的生活條件阻礙兒童的***發(fā)展。后來(lái)，明確地提出了其他目標(biāo)，比如必須削弱家庭在社會(huì)再生產(chǎn)中的作用，必須根據(jù)平等的條件來(lái)培養(yǎng)兒童，必須利用社會(huì)化的群體力量。無(wú)疑，**成功的**教育實(shí)驗(yàn)，從馬卡連柯學(xué)校到古巴...

另一方面借助教育活動(dòng)，削弱對(duì)方的競(jìng)爭(zhēng)力。教育者往往宣稱自己的教育是正當(dāng)?shù)?，但事?shí)證明并不完全如此，例如**勢(shì)力的去中國(guó)化教育、殖民主義當(dāng)局對(duì)殖民地人民的奴化教育。在教育活動(dòng)中，教育者不一定非要面對(duì)面地向受教育者傳遞信息，可以通過各種方式和媒介，甚至通過他人進(jìn)行。而這個(gè)他人不一定是教育者，因?yàn)榻逃呤且愿淖兯说挠^念、素質(zhì)、能力為目的而傳遞信息的。凡是接收到其信息，并且是其傳遞意向的人是其教育對(duì)象。教育現(xiàn)代弊端編輯現(xiàn)代教育的弊端1、教育不平等，精英教育與大眾教育的對(duì)立。2、家庭與學(xué)校的理想主義教育與社會(huì)的現(xiàn)實(shí)主義教育的尖銳對(duì)立。3、私有制下的教育未能解決人的信仰問題。4、應(yīng)試教育和社會(huì)功...

教育伴隨著人類社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，與人類社會(huì)共始終。對(duì)教育的定義，各國(guó)學(xué)者認(rèn)識(shí)不同。如美國(guó)的杜威說(shuō)：“教育即生活?！庇?guó)的斯賓塞說(shuō)：“教育為未來(lái)生活之準(zhǔn)備?！敝袊?guó)的李壯認(rèn)為“教育是強(qiáng)迫或引導(dǎo)被教育者接受特定的知識(shí),規(guī)矩，信息，技能，技巧等?！苯逃愋途庉嫾彝ソ逃彝ソ逃ǔＵJ(rèn)為是在家庭生活中，由家長(zhǎng)（其中首先是父母）對(duì)其子女實(shí)施的教育。即家長(zhǎng)有意識(shí)地通過自己的言傳身教和家庭生活實(shí)踐，對(duì)子女施以一定教育影響的社會(huì)活動(dòng)。而按照現(xiàn)代觀念，包括：生活中家庭成員（包括父母和子女等）之間相互的影響和教育。***臨床心理學(xué)家郝濱老師曾說(shuō)過：“家庭教育是人生整個(gè)教育的基礎(chǔ)和起點(diǎn)”。...

教育養(yǎng)成為孩子們提供上進(jìn)、融合、堅(jiān)忍、友愛、感恩的氛圍教育，志在為中國(guó)獨(dú)生子女打造健康、**的性格，培養(yǎng)孩子優(yōu)良的學(xué)習(xí)、生活習(xí)慣，幫助其構(gòu)建正確的人生觀、價(jià)值觀和健全的人格為己任。教育職業(yè)培養(yǎng)凡事當(dāng)遵循其客觀規(guī)律，違背規(guī)律就會(huì)受到規(guī)律的懲罰，教育更是如此。相對(duì)于基礎(chǔ)教育而言，職業(yè)教育有其自身的特性?？偨Y(jié)起來(lái)，職業(yè)教育的本質(zhì)至少應(yīng)該包含四個(gè)方面：一是以人為本，二是因材施教，三是科學(xué)管理，四是文化塑造。以人為本，一是要充分調(diào)動(dòng)全體教職工的積極性，形成以校為家、以教為樂、以師為榮的濃厚氛圍，二是要充分尊重學(xué)生的主體意識(shí)，充分確立學(xué)生的主體地位，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。比如有的學(xué)校讓學(xué)生去擔(dān)任...

也未能真正做到因材施教。10、教育的社會(huì)功能未能與其他社會(huì)問題的解決相互關(guān)聯(lián)，如老齡化問題等。11、素質(zhì)教育仍需采取措施實(shí)施。教育價(jià)值編輯基礎(chǔ)的九年義務(wù)教育，價(jià)值在于解決受教育人群德育、智育、體育、美育、勞動(dòng)教育、科學(xué)教育等的原始啟蒙。促使和幫助受教育人群具備接受和接納社會(huì)生活的基本技能。隨后的中專、大學(xué)等中高等教育，價(jià)值在于解決受教育人群具備基本的科研、實(shí)踐、實(shí)驗(yàn)、試驗(yàn)、仿制、創(chuàng)新啟蒙。促使和幫助受教育人群具備和接納科學(xué)發(fā)明創(chuàng)造等專業(yè)化、工業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化、信息化等生產(chǎn)實(shí)踐的基本技能。職業(yè)化教育和培訓(xùn)，價(jià)值在于為社會(huì)工業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供源源不斷的技能型人才保障。促使和幫助受教育人...

學(xué)校教育中包括了教育、訓(xùn)練、學(xué)習(xí)、資助等各種培養(yǎng)活動(dòng)，因此學(xué)校教育也是屬于宏觀教育的范疇。像教育這樣，集多種概念于同一領(lǐng)域，勢(shì)必使其難以形成一個(gè)統(tǒng)一的定義。因此，人們?cè)诓煌瑘?chǎng)合、語(yǔ)境中運(yùn)用或理解教育一詞時(shí)，就需格外注意其確切的含義。教育邏輯起點(diǎn)編輯教育的邏輯起點(diǎn)自然是人類社會(huì)的產(chǎn)生。從猿到人的轉(zhuǎn)變是由于生產(chǎn)勞動(dòng)，猿在勞動(dòng)中逐漸形成以大腦和手為**的主體機(jī)制。大腦可以思維，手可以操作，這就使人區(qū)別于一般動(dòng)物而變成“高級(jí)動(dòng)物?！庇辛酥黧w機(jī)制才有可能成為具有實(shí)踐認(rèn)知能力的主體人，人類才能把自己提升為認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的主體，從而把客觀世界變成人類改造和認(rèn)識(shí)的客體。而要認(rèn)識(shí)和改造客觀世界是需要...

另一方面借助教育活動(dòng)，削弱對(duì)方的競(jìng)爭(zhēng)力。教育者往往宣稱自己的教育是正當(dāng)?shù)模聦?shí)證明并不完全如此，例如**勢(shì)力的去中國(guó)化教育、殖民主義當(dāng)局對(duì)殖民地人民的奴化教育。在教育活動(dòng)中，教育者不一定非要面對(duì)面地向受教育者傳遞信息，可以通過各種方式和媒介，甚至通過他人進(jìn)行。而這個(gè)他人不一定是教育者，因?yàn)榻逃呤且愿淖兯说挠^念、素質(zhì)、能力為目的而傳遞信息的。凡是接收到其信息，并且是其傳遞意向的人是其教育對(duì)象。教育現(xiàn)代弊端編輯現(xiàn)代教育的弊端1、教育不平等，精英教育與大眾教育的對(duì)立。2、家庭與學(xué)校的理想主義教育與社會(huì)的現(xiàn)實(shí)主義教育的尖銳對(duì)立。3、私有制下的教育未能解決人的信仰問題。4、應(yīng)試教育和社會(huì)功...

這種區(qū)域性文化的***特征，反映了中國(guó)史前文化的多元性和不平衡性，而不同區(qū)域之間以物易物的貿(mào)易接觸、氏族部落的遷移、族外婚姻的出現(xiàn)與發(fā)展等各種交往，成為氏族部落間技術(shù)文化交流的重要渠道。這種交流的方式衍生出上古時(shí)代的所謂“教化”，其重要的原因是，中國(guó)**早的教化觀念，不*包括黃河中下游地區(qū)中原文化向四夷的擴(kuò)散與傳播，而且包括周邊少數(shù)民族部落團(tuán)體對(duì)華夏族類的臣服與歸化。因此，***與征服也被賦予了推廣教化的功能?！秴问洗呵?召類》便稱舜征伐苗民，是為了移風(fēng)易俗；禹攻伐曹、魏、屈驁、有扈等部落，是為了推行其政教，這種帶有濃厚美化色彩的說(shuō)法，反映了原始氏族社會(huì)中教育所具有的***含義和功能。...

社會(huì)根據(jù)受教育程度選拔人才。人通過受教育實(shí)現(xiàn)社會(huì)地位的變遷。教育伴隨著人類社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，與人類社會(huì)共始終。教育不同看法對(duì)教育的定義，各國(guó)學(xué)者認(rèn)識(shí)不同。美國(guó)的杜威說(shuō)：“教育即生活?！庇?guó)的斯賓塞說(shuō)：“教育為未來(lái)生活之準(zhǔn)備?！敝袊?guó)的李壯認(rèn)為“教育是強(qiáng)迫或引導(dǎo)被教育者接受特定的知識(shí)、規(guī)矩、信息、技能、技巧等?！笨鬃臃浅Ｖ匾暯逃?，他把教育和人口、財(cái)富作為立國(guó)的三大要素。他認(rèn)為老百姓應(yīng)該受教育，這些思想又比奴隸制時(shí)代前進(jìn)了一大步。孔子承認(rèn)知識(shí)和道德都是要靠學(xué)習(xí)培養(yǎng)出來(lái)的，教育是形成人的個(gè)別差異的重要原因，因而他說(shuō)：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，他的“有教無(wú)類”主張，也是從“性...

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中對(duì)教育一詞的描述（定義）就包括了兩個(gè)方面。其一，表達(dá)的是宏觀的教育概念——“培養(yǎng)新生一代準(zhǔn)備從事社會(huì)生活的整個(gè)過程”。但其在描述教育概念時(shí)用到了培養(yǎng)一詞，而它在表述培養(yǎng)概念時(shí)又使用了教育一詞——“按一定的目的長(zhǎng)期地教育和訓(xùn)練”，有循環(huán)描述（定義）的嫌疑。其二，表達(dá)的是基本的教育概念——“教導(dǎo)，啟發(fā)”，但同時(shí)它對(duì)教導(dǎo)的表述是——“教育指導(dǎo)”，又有循環(huán)描述（定義）的嫌疑。在定義時(shí)，定義項(xiàng)中不能直接或間接包括被定義項(xiàng)，否則就形成了循環(huán)定義的錯(cuò)誤。這方面，《新華詞典》中對(duì)教育一詞的描述就不存在循環(huán)定義的問題。《新華詞典》中對(duì)教育一詞的描述也分為兩個(gè)方面，其一是：“以影響人的身...

社會(huì)根據(jù)受教育程度選拔人才。人通過受教育實(shí)現(xiàn)社會(huì)地位的變遷。教育伴隨著人類社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，與人類社會(huì)共始終。教育不同看法對(duì)教育的定義，各國(guó)學(xué)者認(rèn)識(shí)不同。美國(guó)的杜威說(shuō)：“教育即生活?！庇?guó)的斯賓塞說(shuō)：“教育為未來(lái)生活之準(zhǔn)備?！敝袊?guó)的李壯認(rèn)為“教育是強(qiáng)迫或引導(dǎo)被教育者接受特定的知識(shí)、規(guī)矩、信息、技能、技巧等?！笨鬃臃浅Ｖ匾暯逃?，他把教育和人口、財(cái)富作為立國(guó)的三大要素。他認(rèn)為老百姓應(yīng)該受教育，這些思想又比奴隸制時(shí)代前進(jìn)了一大步。孔子承認(rèn)知識(shí)和道德都是要靠學(xué)習(xí)培養(yǎng)出來(lái)的，教育是形成人的個(gè)別差異的重要原因，因而他說(shuō)：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，他的“有教無(wú)類”主張，也是從“性...

這在科學(xué)技術(shù)迅速變革的條件下，尤其如此。（3）教育必須確保人的***發(fā)展。隨著科學(xué)與生產(chǎn)的重新結(jié)合，人能成為完全意義上的生產(chǎn)者。在這一基礎(chǔ)之上，所有的人無(wú)論男女，其潛力都能得到施展。這樣將出現(xiàn)一個(gè)能夠滿足普遍需求的世界，使個(gè)人在消費(fèi)、娛樂、文化的創(chuàng)造和享受、社會(huì)生活的參與、人際交往以及自我實(shí)現(xiàn)（自身創(chuàng)造）等社會(huì)生活的各個(gè)方面充分施展才能。這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，特別需要改變社會(huì)分工，而這是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，迄今*處于開創(chuàng)階段。（4）社會(huì)在教育過程中被賦予新的巨大作用。學(xué)校的內(nèi)部集團(tuán)關(guān)系的這種改變（從競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)向合作和支持）意味著學(xué)校與社會(huì)之間的關(guān)系將變得更為開放，并以教與學(xué)的相互促進(jìn)和積極配合的關(guān)系...