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黑龍江開展文化藝術(shù)交流咨詢訂制價(jià)格

來(lái)源: 發(fā)布時(shí)間:2022-04-05

    黑格爾的“對(duì)象化”理論彌補(bǔ)了“摹仿”說(shuō)、“再現(xiàn)”說(shuō)的純客觀指向,也避免了康德的純粹主觀論,將主觀與客觀融為一體,堪稱黑格爾美感論的重要貢獻(xiàn)。那么,作為書寫藝術(shù)之書像的美感,或曰其誘惑性和動(dòng)情力,緣自對(duì)客體的摹仿、再現(xiàn),還是緣自主、客交融意義上的“對(duì)象化”呢?顯然不能如此簡(jiǎn)單地對(duì)號(hào)入座,因?yàn)槿缜八?,書藝的?duì)象與一般圖像藝術(shù)很不相同。書藝既非繪畫那樣摹仿客體、再現(xiàn)客體世界,也不像孩童水中投石激起漣漪而新造了“第二自然”。因此,書藝圖像既不同于繪事圖像,也不同于雕塑、建筑(園林)藝術(shù)那樣新創(chuàng)了第二自然,而是使存儲(chǔ)在記憶中的字像成為可以觀賞的。對(duì)于書藝的這一判斷首先基于如下事實(shí):任何文字,哪怕**原始的文字,只要我們認(rèn)定它是文字,都是被書寫出來(lái)的(印刷品之類不在本論之列);換言之,不被書寫的文字(字像)不存在。即便從***個(gè)被認(rèn)定為是“字”的原始刻畫開始,例如西安半坡陶器上的刻畫符號(hào),如果認(rèn)定它是原始文字的話,其構(gòu)形(字像)在當(dāng)時(shí)就應(yīng)當(dāng)已被約定俗成了。“約定俗成”使文字符號(hào)產(chǎn)生了公共性,公共性才使文字成為共享的表意符號(hào)。字形或字像的約定俗成主要是指它和字義關(guān)系,即文字之形、義關(guān)系。魯迅先生就曾說(shuō)過(guò):畫家所畫的,雕塑家所雕塑的。黑龍江開展文化藝術(shù)交流咨詢訂制價(jià)格

    藝術(shù)表現(xiàn)分為兩部分:人的存在與表現(xiàn)技術(shù),相應(yīng)于表現(xiàn)什么和如何表現(xiàn)的問(wèn)題。藝術(shù)表現(xiàn)是一種奇跡,一是超越的“一”難以被確認(rèn);二是超越的“一”難以被表現(xiàn),即使已經(jīng)被表現(xiàn),它的呈現(xiàn)度也并不可觀。隨著詩(shī)學(xué)的實(shí)現(xiàn),超越的“一”的這部分已經(jīng)能夠被確認(rèn),只是技術(shù)那部分仍無(wú)法得到徹底的克服。當(dāng)然,技術(shù)部分也得到了一定的分解,即技術(shù)可以分為表現(xiàn)超越性和符號(hào)表現(xiàn)兩部分,前者是就相的屬性——“一”而言,后者是就相的形式與內(nèi)容而言。總的來(lái)說(shuō),兩者又是一體的表現(xiàn)。由于只有符號(hào)表現(xiàn)的技術(shù)是可學(xué)的,因而一種整體的技藝仍有著一定的不確定性,即對(duì)“一”的整體表現(xiàn)仍有其不確定性。但重要的是,藝術(shù)家現(xiàn)在能夠知道自己要表現(xiàn)什么,同時(shí)也能夠?qū)ψ约旱谋憩F(xiàn)作出判斷。另一方面,人的存在分為實(shí)體與道德實(shí)體存在,其不同存在的自我表現(xiàn)**終會(huì)呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)面目。這個(gè)藝術(shù)面目是非完全的,因?yàn)榧妓嚐o(wú)法表現(xiàn)完全的“一”,以及基于“一”而存在的形式與內(nèi)容,這跟藝術(shù)符號(hào)自身的特性有關(guān),即藝術(shù)符號(hào)無(wú)法實(shí)現(xiàn)一種對(duì)特定感性存在的完全表現(xiàn)。當(dāng)然,也無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)非感性存在的完全表現(xiàn),那么藝術(shù)表現(xiàn)必然是非完全的。可見(jiàn),藝術(shù)的根本特性是顯性與非完全性。河北什么文化藝術(shù)交流咨詢制品價(jià)格術(shù)是人對(duì)世界的一種精神把握的方式。

    去探索未來(lái)的可能性和創(chuàng)造的根源的一門學(xué)問(wèn),這就是當(dāng)代藝術(shù)的特殊價(jià)值所在,任何一件當(dāng)代藝術(shù)作品都必須是原創(chuàng)性的。什么叫做原創(chuàng)?就是事先無(wú)人知道,也不受任何規(guī)范的限制。因此藝術(shù)史是一個(gè)探索的學(xué)問(wèn),是一個(gè)實(shí)驗(yàn)的學(xué)問(wèn)。在這個(gè)學(xué)問(wèn)中,所有的現(xiàn)存的知識(shí)都會(huì)受到懷疑,所有的已有的規(guī)范都會(huì)經(jīng)受質(zhì)問(wèn),所有的規(guī)定都會(huì)受到挑戰(zhàn)和超越。我們***經(jīng)常討論社會(huì)的發(fā)展和民族富強(qiáng),不*需要運(yùn)用科學(xué),還要積極發(fā)展前列科學(xué)。前列科學(xué)之所以成為前列,并不是因?yàn)樗莿e人做過(guò)的前列(趕超先進(jìn)),如果只是追隨,趕上了也是二流。只有在超越了所有人在歷史上和現(xiàn)實(shí)中的界限,才能**世界??茖W(xué)的基礎(chǔ)是基礎(chǔ)科學(xué),而基礎(chǔ)科學(xué)的基礎(chǔ)是人。那么,什么是人的基礎(chǔ)?一方面是人的價(jià)值的體認(rèn),另外一方面是人的潛能的激發(fā)和創(chuàng)造前所未有的意義。而藝術(shù)史就是一個(gè)專門以激發(fā)人的創(chuàng)造潛能而設(shè)置的學(xué)科,所以在大學(xué)里面其實(shí)并沒(méi)有可以容納藝術(shù)史的位置,只不過(guò)暫時(shí)棲身于大學(xué)而培養(yǎng)著學(xué)生,為精神在人間的飛揚(yáng)預(yù)設(shè)基礎(chǔ)。第三層意思,藝術(shù)史是研究人的一切問(wèn)題的一種方法,人文科學(xué)應(yīng)有之義即在其中。因?yàn)樗囆g(shù)史所主要研究的對(duì)象是視覺(jué)與圖像,圖像是人性和世界的記載和符號(hào)。

    另外的可能則是有意識(shí)地表征文學(xué)與書藝的密切關(guān)系:《藝舟雙楫》作為包世臣論文與論書之合集,書名隱喻“作文”與“作書”如同行舟之“雙楫”;康著盡管專門論書,亦不妨賡續(xù)此名以凸顯“文”與“書”之不可偏廢。如果這一揣測(cè)大致不差的話,那么,這確實(shí)符合文學(xué)與書藝的關(guān)系史:一方面,文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù),也可以延異為書寫的藝術(shù);另一方面,文學(xué)一旦被延異為書寫藝術(shù),多是***詩(shī)文的反復(fù)再現(xiàn),即所謂“書由文興,文以義起”,更何況“文學(xué)”概念常被賦予廣義而使用??涤袨橹稄V藝舟雙楫》那么,我們應(yīng)當(dāng)怎樣描述它們之間的關(guān)系呢?通觀兩千年的書論史,很難發(fā)現(xiàn)對(duì)這一問(wèn)題的學(xué)理闡發(fā)。難道屬于“常識(shí)”而不言自明?抑或不存在有價(jià)值的學(xué)理問(wèn)題?恐怕并非如此。一個(gè)顯在的事實(shí)是:文學(xué)被延異為書藝之后,意味著同一篇文本的反轉(zhuǎn)和變體——閱讀想象被書跡觀看取而代之,語(yǔ)言藝術(shù)轉(zhuǎn)體而成為了圖像藝術(shù)。這可是近似魔幻的藝術(shù)變臉,其中不可能沒(méi)有深邃的哲理,甚或關(guān)乎書寫之為藝術(shù)的成因。初步研究發(fā)現(xiàn),在這一魔幻般的藝術(shù)轉(zhuǎn)體中,“書像觀看”替代“字像識(shí)讀”是其總體表征,實(shí)質(zhì)是不可見(jiàn)的文學(xué)語(yǔ)象經(jīng)由字像而轉(zhuǎn)體為可見(jiàn)的書像,“象—像”流轉(zhuǎn)是其內(nèi)在機(jī)制。可見(jiàn)。同時(shí),藝術(shù)形象的創(chuàng)造又不能離開理性,藝術(shù)中的形象是有意味的形象。

    盡管在舞蹈藝術(shù)的歷史發(fā)展中逐步綜合了文學(xué)、戲劇、音樂(lè)、雕塑、繪畫、燈光、服裝等藝術(shù)的表現(xiàn)手段,逐步地豐富和夸大了它的藝術(shù)表現(xiàn)能力,然而與其他藝術(shù)門類相比較,在表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的可能性上,仍然存在著比較大的局限性。舞蹈藝術(shù)在表現(xiàn)人的情感和思想的真實(shí)、執(zhí)著、純樸、激越、深厚、豐富等方面是其他藝術(shù)門類所不及的。舞蹈是人身體的藝術(shù),人永遠(yuǎn)是舞蹈藝術(shù)所表現(xiàn)的主要內(nèi)容。即便是以動(dòng)物、植物等自然景物為題材的舞蹈,其舞蹈形象也是擬人化的,或者說(shuō)是人化了的自然,它比詩(shī)歌、繪畫中借物抒情、借景抒情更直接、更具體地表現(xiàn)人的情感、理想、愿望,描繪人類的精神世界。在表現(xiàn)勞動(dòng)、愛(ài)情、戰(zhàn)斗生活等題材的舞蹈作品中,更能以舞蹈形象強(qiáng)烈地表現(xiàn)人類內(nèi)在的精神力量。因而舞蹈具有巨大的審美力量和***力量,更容易激發(fā)起欣賞者的情感共鳴。舞蹈的美,離開了人對(duì)舞蹈作品的直覺(jué)是不可能被感知的……沒(méi)有鮮明、具體、生動(dòng)的舞蹈形象,也就沒(méi)有舞蹈藝術(shù)的美。具有藝術(shù)***力的形象才能夠激發(fā)觀眾情感上的共鳴,進(jìn)而引發(fā)人們的美感。舞蹈是一種表情藝術(shù),抒情性是其內(nèi)在的本質(zhì)屬性。舞蹈是**直接表現(xiàn)人類情感的一種藝術(shù)。一個(gè)思想空虛,缺乏對(duì)社會(huì)與人生具有深刻認(rèn)識(shí)的人是難以產(chǎn)生豐富。設(shè)計(jì)文化藝術(shù)交流咨詢成交價(jià)

情感主宰著藝術(shù)活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程,貫串在藝術(shù)創(chuàng)作的整個(gè)心理過(guò)程之中。黑龍江開展文化藝術(shù)交流咨詢訂制價(jià)格

    沒(méi)有書像也就意味著止于字像,止于字像也就是止于字義,止于字義也就是止于實(shí)用。因此,書家追求書像個(gè)性就是追求書意個(gè)性,不同的書像個(gè)性表征不同的書意風(fēng)格。有個(gè)性、有風(fēng)格的書像才能實(shí)現(xiàn)超越,即超越“平直相似,狀若算子”那樣的呆滯和千篇一律。就此而言,書藝之“變”意味著復(fù)雜多變,往往因人而異、因文而異、因境而異,也會(huì)因材質(zhì)而異,等等。當(dāng)然,點(diǎn)畫變通的契機(jī)很多,不*要變得不是“狀若算子”,還要變得不同于前人、他人,甚至不同于此前的自己;即便同一篇書品,就像前述《蘭亭集序》中的“之”字,王羲之就將其“變”成20個(gè)無(wú)一雷同的書像??傊ё?nèi)f化皆天機(jī),對(duì)于書藝而言,只有“變”才是不變的?!短m亭集序》接下來(lái)的問(wèn)題就要討論“變”本身,“變”的形態(tài)及其載體。毫無(wú)疑問(wèn),其中*****的“變”莫過(guò)于書體,因?yàn)橐粋€(gè)顯在的事實(shí)是,無(wú)論書者還是觀者,首先關(guān)心或確認(rèn)的都是書體——書者欲書之前首先需要選擇某種書體,觀者賞書伊始往往也是首先判斷書品的書體。就此而言,書體是進(jìn)入書藝世界的***道牖戶,同時(shí)也是不同書意的**顯要載體,其次才是用筆、暈?zāi)?、結(jié)構(gòu)、造勢(shì)、布白、鈐印等對(duì)書意的不同建構(gòu)。而不同的書體就是不同的書像類型。黑龍江開展文化藝術(shù)交流咨詢訂制價(jià)格

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