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縱觀人類(lèi)雕塑藝術(shù)發(fā)展史,大致可分為三個(gè)階段,史前雕塑、古典雕塑與現(xiàn)代雕塑。史前雕塑時(shí)期伴隨著人類(lèi)舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代,是人類(lèi)文明的初探索階段。初古人用石材制作勞動(dòng)工具和簡(jiǎn)單的裝飾品,如石刀、石斧、石頭制作的項(xiàng)鏈、手珠等,具有原始和樸素的特點(diǎn)。隨著人類(lèi)文明的演進(jìn),雕塑藝術(shù)進(jìn)入真正繁榮發(fā)展的階段是在西方古希臘古羅馬時(shí)期一直到19世紀(jì)末期,這個(gè)時(shí)期的雕塑藝術(shù)已經(jīng)展現(xiàn)出極高的工藝水平和藝術(shù)水準(zhǔn),并極具地方和民族特色,直接反映了各民族文化傳統(tǒng)的發(fā)展和演變?,F(xiàn)代雕塑在一定程度上有世界融合的趨勢(shì),地域性和民族性差異逐漸消解,出現(xiàn)了多元化的發(fā)展格局。人物雕刻又稱(chēng)雕刻,是雕、刻、塑三種創(chuàng)制方法的總稱(chēng)。北海浮雕景觀人物雕刻
雕刻工序大體分下面幾個(gè)步驟:開(kāi)荒:也有稱(chēng)“開(kāi)大荒”,將石料粗坯鑿去多余部分。到初具大體輪廓的階段。進(jìn)一步打出體面關(guān)系基本形狀的過(guò)程叫做“開(kāi)中荒”。一般加工打到離石膏模型形體約1厘米左右叫“開(kāi)小荒”。三個(gè)過(guò)程有時(shí)交替進(jìn)行,所使用的工具為大、中、小鏨子。打細(xì):將“開(kāi)小荒”余下的多余部分鑿掉,重要是刻畫(huà)形象和找準(zhǔn)形體的起伏結(jié)構(gòu)等微妙變化。是對(duì)石雕像進(jìn)行藝術(shù)處理的重要階段,使用的工具為齒鑿、平鑿、石銼等,這階段,需要耐心精雕、細(xì)刻。打磨:在打細(xì)石雕的基礎(chǔ)上,用研磨材料進(jìn)行打磨,拋光后能將石質(zhì)的材料點(diǎn)顯示出來(lái),使石雕作品增添光彩,提高作品的藝術(shù)影響力。打磨的工具和材料有拋光機(jī)、砂輪、沙布、沙紙、水沙紙、氧化鉻、拋光膏等。此道工序是根據(jù)藝術(shù)效果而進(jìn)行的,有的是全部通體打磨、有的是局部打磨。 寧夏石人物雕刻石定制?石雕是造型藝術(shù)的一種,又稱(chēng)雕刻,是雕、刻、塑三種創(chuàng)制方法的總稱(chēng)。
人物雕塑是一種雕塑品,也是一種工藝品。當(dāng)今,隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,人們物質(zhì)生活水平的提高,越來(lái)越多的人開(kāi)始注意提升自己的精神文化生活,越來(lái)越多的人的欣賞水平開(kāi)始向藝術(shù)方向發(fā)展。在我們的生活中是很常見(jiàn)的,城市中心、公園、還是在學(xué)校,人物雕塑擺件幾乎是隨處可見(jiàn)。人物雕塑是一種具有欣賞價(jià)值的藝術(shù)品,很多地方都用到人物雕塑進(jìn)行裝飾。紀(jì)念性石雕像大多屹立在公共場(chǎng)所,以供人們瞻仰。越來(lái)越多的景區(qū)、校園、街道立起人物像雕塑,們已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去,即便在書(shū)籍上能讀到他們的光輝事跡,但是缺少一種直觀的感受,石雕像的出現(xiàn)即彌補(bǔ)這一點(diǎn)。各種廣場(chǎng)、景區(qū)豎立的石雕像通過(guò)栩栩如生的雕刻手法將們的面貌展現(xiàn)在我們面前,當(dāng)人們面對(duì)他們的時(shí)候,想起來(lái)他們的豐功偉績(jī),猶如回溯在歷史的長(zhǎng)河,感慨并感激他們?yōu)槿祟?lèi)作出的貢獻(xiàn)。
中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)人物雕塑開(kāi)始出現(xiàn),繼商、西周之后進(jìn)一步繁榮與發(fā)展。人物雕塑在西方國(guó)家歷史也很悠久。從古希臘、羅馬到中世紀(jì)、文藝復(fù)興及17、18、19世紀(jì),直到20世紀(jì),幾乎遍及各國(guó)的大小城市,成為城市建設(shè)及其文化的重要組成。在中國(guó),雖然秦始皇下令收繳天下兵器,運(yùn)至都城咸陽(yáng)銷(xiāo)毀,并鑄成12個(gè)各重24萬(wàn)斤的大銅人,排列在阿房宮殿前,但并不似西方那樣自覺(jué)將其作為城市的組成部分。在以后的漫長(zhǎng)歲月中,也未出現(xiàn)類(lèi)似西方的人物雕塑。直到20世紀(jì)上半葉才在一些經(jīng)濟(jì)、文化比較發(fā)達(dá)的城市,如上海、天津、成都、廣州、重慶等地建立了一些真正意義上的人物雕塑。50年代特別是80年代以后,伴隨著開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展,人物雕塑在許多大中小城市如雨后春筍般出現(xiàn),其中不乏之作。在人物雕塑創(chuàng)作十分活躍的情況下,80年代初成立了全國(guó)城市雕塑規(guī)劃組和全國(guó)城市雕塑藝術(shù)會(huì),負(fù)責(zé)全國(guó)城市雕塑的規(guī)劃、籌備、協(xié)調(diào)及創(chuàng)作工作,從此中國(guó)的人物雕塑創(chuàng)作進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。 人物雕塑是一種雕塑品,也是一種工藝品。
八仙中流傳故事多的當(dāng)數(shù)呂洞賓,在道教中,全真道奉其為“純陽(yáng)祖師”,又稱(chēng)“呂祖”。關(guān)于他的身世說(shuō)法大同小異,有一種說(shuō)法是呂洞賓曾在唐朝時(shí)期中了進(jìn)士,做過(guò)官。后來(lái)因?yàn)閰捑肓耸朗?,便拋棄功名富貴,攜妻到九峰山修行。夫妻二人各居一洞,相對(duì)可望,于是改名為“呂洞賓”。在修行前,他將萬(wàn)貫家財(cái)分發(fā)給貧民,廣施恩惠,后被鐘離權(quán)點(diǎn)化成道。呂洞賓是八仙中人情味濃的,瀟灑,風(fēng)趣,斬妖除怪,為民除害,人物形象頭戴瓦棱帽,身披道袍,腰系絲絳,三綹長(zhǎng)須,身背寶劍,一派的仙風(fēng)道骨超然脫俗。福建傳統(tǒng)人物石雕哪家好?上海石材人物雕刻石生產(chǎn)廠家
名人雕塑和名人浮雕在公園或是紀(jì)念館等地方作為精神引導(dǎo)而大量被人們推崇。北海浮雕景觀人物雕刻
在我們的生活當(dāng)中當(dāng)中,很多地方都有石雕人物的身影。它們是人類(lèi)的精神產(chǎn)物,也是人類(lèi)文化的重要組成部分,因此石雕人物具有著非常深厚的文化內(nèi)涵。那么創(chuàng)作雕刻這些石雕人物時(shí),需要什么因素呢?明確創(chuàng)作的目的和思路,所謂“體驗(yàn)”就是去感知、去發(fā)現(xiàn)、去尋找真實(shí)的創(chuàng)作對(duì)象,再用作品進(jìn)行表達(dá)。就石雕而言,石雕人物還在于從自然生活中搜集創(chuàng)作素材學(xué)會(huì)用專(zhuān)業(yè)的眼光觀察社會(huì)從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度看,潛移默化地體驗(yàn)生活。因此,從搜集素材、完成小稿、定稿放大、翻制成型、等共過(guò)程,環(huán)環(huán)相扣,缺一不可。提高藝術(shù)修養(yǎng),嚴(yán)格來(lái)說(shuō),石雕人物是個(gè)人思維經(jīng)驗(yàn)情感經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)域,這是無(wú)法教的,每個(gè)學(xué)生獨(dú)特的個(gè)性與情感體驗(yàn),教師無(wú)法替代。悟性和開(kāi)竅,這些充滿(mǎn)禪學(xué)和東方文化意味的詞匯,在藝術(shù)教育界被經(jīng)常運(yùn)用。掌握規(guī)律突出造型,其一,用形象思維的分析去引導(dǎo);其二,對(duì)大造型的掌握,這是石雕構(gòu)圖關(guān)鍵的關(guān)鍵。當(dāng)無(wú)數(shù)件雕塑同時(shí)陳列于展廳時(shí),遠(yuǎn)遠(yuǎn)就能將你吸引過(guò)去的,無(wú)非就是靠它的大造型。一旦上前,才會(huì)進(jìn)一步去品味它的內(nèi)涵和研究它的材料。關(guān)注構(gòu)成形式再?gòu)?qiáng)化所承載的內(nèi)涵,并保持整體感覺(jué)消弱雕塑技法。 北海浮雕景觀人物雕刻
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