其實中國人飲酒，特別是中國文人飲酒，絕不是為了滿足口腹的欲望，而是借助酒能達到心靈自由、超然物外的境界。這叫“醉翁之意不在酒”，宋代大文豪歐陽修講到了這一點。酒是一種精神，是一種休閑方式，一種娛樂方式，又是一種文化。它有著火樣的熱烈，水般的柔情。酒消融了人與自然山水之間的距離，消融人與人之間的隔礙，使這位太守沉浸在上下與天地同流的生命體驗中，進入“獨與天地精神往來”的自由境界。酒能調(diào)動人的情感，拉近人與人、人與天地萬物的距離。在迷離狀態(tài)中感受到自己的生命與天地萬物融為一體，在情緒的激揚中排泄出心靈的壓抑，超越物我對立，把山水之美引入內(nèi)心，把內(nèi)心之情轉(zhuǎn)移給天地萬物，“壺中天地”的廣闊和妙處就在這里，這種妙境正是酒文化的魅力所在。酒的釀造，在我國已有相當(dāng)悠久的歷史，是中國勞動人民集體智慧的勞動結(jié)晶。江蘇伴手禮狀元紅批發(fā)

如果對“狀元紅”描繪一個認(rèn)知畫像，應(yīng)該會有三點共識，千年文化底蘊、成功象征以及具有普遍認(rèn)可的應(yīng)用價值。公元622年，唐朝舉行了本朝的頭一次科舉考試，誕生了歷史上有據(jù)可考的頭一位狀元，其名孫伏伽。而狀元紅，正是因“狀元”而得名，并成名于天下，距今已有1400年的歷史。在中國文化中，“狀元”匯集了無數(shù)讀書人的希冀?！盃钤t”則承載了老百姓的祝福與希望。因此，狀元紅酒一向是喜慶宴席尤其是謝師宴、升學(xué)宴中的“座上賓”。安徽陳釀狀元紅飲用因為甜型狀元紅的糖份較多，時間一長顏色容易變深，口感上也會焦苦味兒逐漸變重，一般建議兩年內(nèi)飲用為佳。

“魯迅的酒”不會讓人輕易地去喝，往往在各種矛盾矛盾中讓他筆下的主人公喝上幾碗，《孔乙己》中的孔乙己自不待言，他為酒而生，為酒而死。即便窮困潦倒，也能“排出”九文銅錢，要上兩碗紹興酒和一碟茴香豆，然后就站在柜臺邊慢慢地喝。在較有名的長篇小說《阿Q正傳》中，阿Q不論高興或痛苦都要喝上幾碗紹興酒來宣泄情緒……在酒中，在人物的囈語醉眼中，國民的愚昧麻木都蒙太奇般閃現(xiàn)，無一不滲透出魯迅“哀其不幸，怒其不爭”的無奈與悲憤。

“狀元紅”以普世的人文符號為品牌名，承載著傳統(tǒng)文化和國人對美好生活的無限憧憬，是一個高認(rèn)知度的文化符號，具有強認(rèn)知力品牌基因。眾多方面都將成為“狀元紅”在未來發(fā)展中的獨特優(yōu)勢。“狀元紅” 將在大眾傳統(tǒng)認(rèn)知的基礎(chǔ)上，增添場景優(yōu)勢和消費者身份標(biāo)簽，豐富品牌內(nèi)涵，與新時代消費者產(chǎn)生共鳴，從而達到品牌在消費者心智中的高占位，實現(xiàn)主流消費場景中的優(yōu)勢變現(xiàn)。中國正當(dāng)紅國潮狀元紅暨狀元紅新品上市發(fā)布招商會將于7月18日在浙江紹興國際大酒店舉辦。發(fā)揮“狀元紅”品牌商業(yè)價值，多方資源聚合，共同開啟“狀元紅”品牌的新未來。狀元紅可直接飲用，也可溫燙至38℃-40℃時飲用。

國潮崛起，從市場到品牌都有哪些變化？國潮的中國傳統(tǒng)文化基因與當(dāng)下潮流融合的特性，使其不被呈現(xiàn)形式與涉及領(lǐng)域局限，甚至可以說沒有邊界。從審美角度來說，國潮讓時下年輕群體的審美關(guān)注點，從以往的日韓風(fēng)、歐美風(fēng)重回中國風(fēng)；就文化形式而言，國潮讓越來越多的年輕人走近詩詞、戲曲、漢服等傳統(tǒng)經(jīng)典；以消費傾向來說，國潮則改變了市場與品牌。當(dāng)國潮風(fēng)吹響大眾、引導(dǎo)消費時，中國消費市場迎來了國貨時代。諸多中國品牌，借助國潮力量，實現(xiàn)了逆襲?！盃钤t”以普世的人文符號為品牌名。河南家藏狀元紅白酒

每當(dāng)家中生下男孩后，父母都會為子封藏一壇“狀元紅”，以寄托望子成龍，日后高中狀元之美好祈愿。江蘇伴手禮狀元紅批發(fā)

把酒與社會大環(huán)境聯(lián)系起來，把飲酒視作一種社會行為而不是單純的個人行為，這是魯迅的高明之處。除了日記、小說中大量提到酒，魯迅的詩作中也有很多跟酒有關(guān)的句子。比如：“只恐新秋歸塞雁，蘭艭載酒漿輕搖”，“深宵沉醉起，無處覓菰蒲”。較有名的，則是“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！钡那皟删洌骸捌泼闭陬佭^鬧市，漏船載酒泛中流”?！霸绞敲褡宓模驮接锌赡茏呦蚴澜?。”紹興酒無疑對魯迅的創(chuàng)作有著深遠的影響，由酒激發(fā)，有酒注入，飲之則浩氣凜然，浩氣長存。江蘇伴手禮狀元紅批發(fā)

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