美國(guó)景觀設(shè)計(jì)之父奧姆斯特德就認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，而堅(jiān)持將自己所從事的職業(yè)稱為風(fēng)景園林（landscapearchitecture），而非當(dāng)時(shí)普遍采用的landscapegardening（風(fēng)景造園，或譯為風(fēng)景園林），從而為景觀設(shè)計(jì)專業(yè)和學(xué)科的發(fā)展開辟的一個(gè)廣闊的空間，綿延100多年。同樣的理由，奧姆斯特德給這個(gè)專業(yè)和學(xué)科定義的空間決不應(yīng)是景觀設(shè)計(jì)學(xué)科當(dāng)今發(fā)展的界限。早在20世紀(jì)60年代，另一位美國(guó)景觀設(shè)計(jì)學(xué)科的人物麥克哈格（mcharg）就是針對(duì)當(dāng)時(shí)景觀設(shè)計(jì)學(xué)科無能應(yīng)對(duì)城市問題和土地利用及環(huán)境問題，而扛起生態(tài)規(guī)劃的大旗，使景觀設(shè)計(jì)學(xué)科再次走到了拯救城市、拯救人類和地球的前沿。上海景觀設(shè)計(jì)的特點(diǎn)分析。福建景觀設(shè)計(jì)施工

場(chǎng)所由空間和特色兩部分構(gòu)成，也可理解為空間和資源特征。關(guān)于空間的結(jié)構(gòu)的分析，一個(gè)是點(diǎn)--結(jié)--線--面模式，比較典型的是Lynch的節(jié)點(diǎn)－標(biāo)志－路徑－邊沿－區(qū)域模式，和"內(nèi)--外"（Outsider-Insider）模式。后者可通過底面、頂面、圍合、豁口、邊界等元素來分析，并通過向心性、指向和節(jié)奏來強(qiáng)化空間感。在中國(guó)人的景觀認(rèn)知模式中，場(chǎng)所現(xiàn)象的空間更象"盒子中的盒子"，無論是風(fēng)水模式、中國(guó)畫中的空間構(gòu)圖、宗教神話中的洞天福地，都體現(xiàn)了這種空間模式的存在，可把它稱為葫蘆模式。點(diǎn)--線--面模式與葫蘆模式是可以結(jié)合的，這種結(jié)合將更有利于我們對(duì)空間的把握。陜西古建景觀設(shè)計(jì)上海的景觀設(shè)計(jì)廠家。

在西方，景觀一詞比較早可追溯到成書于公元前的舊約圣經(jīng)，西伯來文為"noff"，從詞源上與"yafe"即美(beautiful)有關(guān)。在上下文中，它是用來描寫所羅門皇城耶路撒冷壯麗景色的。因此這一比較早的景觀含意實(shí)際上是城市景象?？梢韵胂?，這是一個(gè)牧羊人，站在貧瘠的高崗之上，背后是充滿而刻薄的大自然，眼前則是沙漠綠洲中的棕椰與橄欖掩映著的亭臺(tái)樓閣宮殿之屬。因此，這時(shí)的景觀是一種鄉(xiāng)野之人對(duì)大自然的逃避，是對(duì)安全和提供庇護(hù)的城市的一種憧憬，而城市本身也正是文明的象征。景觀的設(shè)計(jì)與創(chuàng)造，實(shí)際上也就是造城市、造建筑的城市。

場(chǎng)所對(duì)人的活動(dòng)的作用的第二個(gè)方面是認(rèn)同，它是與地方的特色和個(gè)性相對(duì)應(yīng)的，認(rèn)同即與特定的環(huán)境成為朋友，或者說是使自己歸屬于某一場(chǎng)所，和這一個(gè)地方上的社會(huì)群體。認(rèn)同于一個(gè)場(chǎng)所，是一個(gè)適應(yīng)于這個(gè)地方的所有自然過程與格局以及社會(huì)的過程和結(jié)構(gòu)的結(jié)果，是個(gè)體人的秩序與其腳下的土地，頭頂?shù)纳n天，以及周圍的自然和人的秩序的諧同，當(dāng)對(duì)方告訴你是來自哀勞山的麻栗寨時(shí)，他實(shí)際上帶給你的是哀勞山半山腰上的那個(gè)村寨，寨子上頭的那片密林，林子上的云霧，以及寨子下面的梯田，和梯田上的那叢樹，那一堆巨石；他實(shí)際上還帶給你那又長(zhǎng)又粗的竹筒煙，男子頭頂?shù)募t頭巾，少女身上的黑底白紋繡花，還有竹筒米飯的清香，以及蘑菇房、長(zhǎng)街宴、神樹上的祭臺(tái)。這里，人成為場(chǎng)所的一部分，場(chǎng)所也成了人的一部分。景觀設(shè)計(jì)去哪找？上海悉迅告訴您。

與建筑學(xué)一樣，風(fēng)景園林職業(yè)先于景觀設(shè)計(jì)學(xué)的形成，在大量景觀設(shè)計(jì)師的實(shí)踐基礎(chǔ)上，發(fā)展和完善了景觀設(shè)計(jì)的理論和方法，這便是景觀設(shè)計(jì)學(xué)。農(nóng)業(yè)時(shí)代中西方文化中的造園藝術(shù)，前科學(xué)時(shí)代的地理思想和占地術(shù)（在中國(guó)稱為風(fēng)水），農(nóng)業(yè)及園藝技術(shù)，不同尺度上的水利和交通工程經(jīng)驗(yàn)，風(fēng)景審美藝術(shù)，居住及城市營(yíng)建技術(shù)和思想等等，是寶貴的技術(shù)與文化的遺產(chǎn)，它們都是現(xiàn)代意義上的景觀設(shè)計(jì)學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展的源泉。正如算術(shù)之于數(shù)學(xué)，中國(guó)的針灸之于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，不能同日而語一樣，任何一門源于農(nóng)業(yè)時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)或技藝，都必須經(jīng)歷一個(gè)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和理論方法進(jìn)行脫胎換骨的過程，才能更好地解決大工業(yè)時(shí)代的問題，特別是城鎮(zhèn)化帶來的人地關(guān)系問題。尋找景觀設(shè)計(jì)的專業(yè)廠家。陜西古建景觀設(shè)計(jì)

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每一景觀都是人類居住的家，中國(guó)古代山水畫把可居性作為畫境和意境的比較高標(biāo)準(zhǔn)。無論是作畫或賞畫，都是一種卜居的過程。也是場(chǎng)所概念的深層的含義。這便又回到哲學(xué)家海德歌爾的棲居概念，棲居的過程實(shí)際上是與自然的力量與過程相互作用，以取得和諧的過程，大地上的景觀是人類為了生存和生活而對(duì)自然的適應(yīng)、改造和創(chuàng)造的結(jié)果。同時(shí)，棲居的過程也是建立人與人和諧相處的過程。因此，作為棲居地的景觀，是人與人，人與自然關(guān)系在大地上的烙印。福建景觀設(shè)計(jì)施工

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