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**初的裝置由棄置傳統(tǒng)雕塑材料而來(lái),其主要定義是:“(1)它們是裝配起來(lái)的,而不是畫(huà)。描、塑或雕出來(lái)的;(2)它們的全部或部分組成要素,是預(yù)先形成的天然或人造材料、物體或碎片,而不打算用藝術(shù)材料”。早期裝置藝術(shù)的**是德國(guó)的達(dá)達(dá)藝術(shù)家施威特(Kllrt schw-Itter),他在1920年代用各種材料將自己的住宅堆滿(mǎn)。(3)身體藝術(shù)(BodV art),是創(chuàng)作者將自己的身體作為藝術(shù)表達(dá)的材料,并結(jié)合繪畫(huà)、攝影、錄像或其他現(xiàn)場(chǎng)記錄手段。形成的一種非戲劇化的表演藝術(shù),“非戲劇化”是指無(wú)虛構(gòu)、表演和做作成分。此外,在中西方古代,“美”均有與“善”同義的傳統(tǒng)。南京公正藝術(shù)類(lèi)培訓(xùn)銷(xiāo)售電話(huà)
總結(jié)來(lái)看,雖然關(guān)于藝術(shù)的觀(guān)念在歷史中發(fā)生過(guò)變化,但與自然打交道、探索物之“真”知的技術(shù)性,始終是其*****、**悠久的特點(diǎn)之一。藝術(shù)的形式性富勒球藝術(shù)具有形式性。藝術(shù)總是以某種形式向人呈現(xiàn),這些形式通常體現(xiàn)為藝術(shù)作品在平面與空間或時(shí)間上的構(gòu)成與布局等特征或因素,并且往往會(huì)被歸結(jié)為“黃金分割”、“和諧”、“完形”(Gestalt)之類(lèi)的數(shù)理或心理原則,這樣的形式特征或因素即是藝術(shù)的“形式性”。這種形式性的顯現(xiàn)能夠引起人的感官愉悅。武進(jìn)區(qū)公正藝術(shù)類(lèi)培訓(xùn)哪些優(yōu)勢(shì)在中西方古代社會(huì),藝術(shù)一詞指向各種技術(shù)活動(dòng)。
雖然杜尚的藝術(shù)實(shí)踐止于1930年代。而且在1968年去世,但他早期的短暫藝術(shù)活動(dòng)卻在后來(lái)產(chǎn)生了持續(xù)的影響力。1913年他完成了***件現(xiàn)成品藝術(shù)《自行車(chē)輪》表達(dá)對(duì)傳統(tǒng)作品中注重結(jié)構(gòu)的輕視。并暗示藝術(shù)創(chuàng)作中**重要的因素是觀(guān)念而非制作技巧?!肚煽肆ρ心C(jī)八號(hào)》差不多是杜尚***一件架上作品,是對(duì)學(xué)院派油畫(huà)的嘲弄。1915年后杜尚定居紐約, 1917年完成《泉》是一只小便器;另一件作品是L.II.O.O.Q,(1919),是給印刷品《蒙娜麗莎》添上小胡子。杜尚**重要的作品是《大玻璃》又名《新娘被她的漢子剝得精光》,該作品從1915年開(kāi)始制作,至1923年仍未完成。192O年后,杜尚對(duì)光學(xué)和電影的興趣與日俱增,川年代后他又將興趣轉(zhuǎn)到國(guó)際象棋上。
但既要展示內(nèi)在思想又要避免外在形式,仍是長(zhǎng)久的難題,那些被看成是觀(guān)念藝術(shù)的作品,多是在美術(shù)館和其他公眾場(chǎng)合展出一些臨時(shí)性的裝置,例如隨便堆放一些木頭、磚塊或其他雜物,有一個(gè)例子是在美術(shù)館中展出一個(gè)巨大的鳥(niǎo)籠,里邊有些活的鳥(niǎo)和其他物品,另有一個(gè)概念藝術(shù)團(tuán)體則是一些從事隨筆寫(xiě)作的人。代表人物有約瑟夫·庫(kù)蘇斯(Joseph Kosuth)、邁爾·波施納(MeI Bochner)和漢納·道波溫(Hanne DarbOven)等人。(5)過(guò)程藝術(shù)(Process art),認(rèn)為藝術(shù)的制作過(guò)程比事先的構(gòu)思重要,體驗(yàn)時(shí)間流逝勝于觀(guān)看靜止和持久的物體,力圖表達(dá)瞬間即逝的短暫存在,此種藝術(shù)多使用易于體現(xiàn)時(shí)間變化的軟性材料,**初的來(lái)源是波洛克和德庫(kù)寧在創(chuàng)作中隨意滴濺顏料的偶然性,創(chuàng)作過(guò)程多是作者對(duì)展出材料的任意改變。代表人物是羅伯特·莫里斯(Robert Morris),他的一件作品是在展廳里堆放一些沒(méi)有任何價(jià)值的混雜材料。他每天去改變這些材料的放置狀態(tài),到展覽結(jié)束時(shí)就將這些東西收起來(lái)扔掉。這種物質(zhì)制作先要滿(mǎn)足的是人的生存、生產(chǎn)目的。
三是面向未來(lái),身處碳基生命和硅基生命并存甚至融合的時(shí)代,對(duì)藝術(shù)家而言,可能會(huì)削弱藝術(shù)探索的信心和內(nèi)驅(qū)力,迷茫于藝術(shù)探索的方向,對(duì)于社會(huì)而言,大眾享受藝術(shù)的能力不能隨時(shí)代發(fā)展自覺(jué)自由地生長(zhǎng) [3]歷史上的這三類(lèi)經(jīng)典學(xué)說(shuō),均沒(méi)有在藝術(shù)呈現(xiàn)的結(jié)果上反映出藝術(shù)與第三者之間的關(guān)系,這個(gè)關(guān)系應(yīng)該如何表達(dá)呢?歸納所有藝術(shù)都滿(mǎn)足一個(gè)特征,那便是:自由想象力對(duì)自由想象力的激發(fā)。沒(méi)有這種激發(fā)便不是藝術(shù)。前文說(shuō)道,水來(lái)自哪里,并不構(gòu)成對(duì)它定義的影響,但水是怎么生成的對(duì)它的定義卻提供了重要的認(rèn)識(shí)價(jià)值,如果我們從藝術(shù)是如何發(fā)生的角度探討,或許能打破迷局 [2]。但亞里士多德及其弟子都沒(méi)有把這一形式概念放入美學(xué)領(lǐng)域中。武進(jìn)區(qū)公正藝術(shù)類(lèi)培訓(xùn)哪些優(yōu)勢(shì)
概括而言,西方美學(xué)史中有五種具代表性的“形式”論。南京公正藝術(shù)類(lèi)培訓(xùn)銷(xiāo)售電話(huà)
八大藝術(shù),主要指用形象來(lái)反映現(xiàn)實(shí)但比現(xiàn)實(shí)有典型性的社會(huì)意識(shí)形態(tài),包括文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)、雕塑、戲劇、建筑、電影八大類(lèi)別。八大藝術(shù)的分類(lèi)來(lái)源已不可考,但其區(qū)別于喬托·卡努杜所提出的第七藝術(shù)在內(nèi)的七種藝術(shù),兩者內(nèi)容和思考脈絡(luò)均有所差異。1.用形象來(lái)反映現(xiàn)實(shí)但比現(xiàn)實(shí)有典型性的社會(huì)意識(shí)形態(tài),包括文學(xué)、繪畫(huà)、舞蹈、音樂(lè)、雕塑、建筑、戲劇、電影、曲藝、工藝等。2.指富有創(chuàng)造性的方式。例如:領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。3.形狀獨(dú)特而美觀(guān)的。南京公正藝術(shù)類(lèi)培訓(xùn)銷(xiāo)售電話(huà)
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