這也應當是書寫之為藝術的理由：文字書寫作為“聲畫形”，一方面是神圣的、神秘的圖像造形，同時又是可以眼見、可以親近、可以“彌綸天下之事，記久明遠，著古昔……傳千里”的尤物，其誘惑性和動情力當然不言自明。于是，面對同一篇文學寫本，書像觀看替代文字識讀也就事所必然，其中充溢著受眾對于書像的藝術期待。理由很簡單：文字的“閱讀理解”遠不如書像的“直覺感受”方便快捷，書像作為悅目圖像較之字像識讀，當然具有天然的誘惑力。那么，相對繪畫等其它圖像藝術而言，文字書寫作為“聲畫形”的獨特性何在，以至于可以誘惑視覺注意呢？換言之，怎樣從書像之為藝術的學理根源出發(fā)，為書藝審美活動給出一個合乎情理的解釋呢？楊雄像參照西方主流藝術觀，圖像藝術是對世界的“摹仿”或“再現(xiàn)”，從而在“第二自然”中獲得某種滿足和喜悅；或者按照黑格爾所說，就像孩童擲石頭于水中而激起圈圈漣漪，由于看到自己的“作品”而感覺愉快，說明藝術是人的本質力量的對象化。黑格爾認為，在這種對象化活動中，人將自己的智慧、能力賦予對象、灌注到對象之中，于是在對象中看到自己的生命存在，享受了自我觀照的喜悅?？梢娭褡拥男蜗笞允贾两K伴隨了畫竹的全過程。浙江發(fā)展文化藝術交流咨詢新報價

    世界上**早的裝置藝術作品，是***藝術家馬塞爾·杜尚使用小便池創(chuàng)作的《泉》，從其誕生開始就存在著博人眼球的嫌疑。但隨著時代的進展，在大眾對藝術的理解中，《泉》已然成為了藝術界不可磨滅的存在，是杜尚使用新興藝術對傳統(tǒng)藝術形式進行的挑戰(zhàn)，也是標志藝術家將思想融入進作品的開端。在這件具有劃時代意義的藝術品背后，由現(xiàn)成品演變而來的裝置藝術便開始從不可理解、不被關注的邊緣形式，逐漸成為當今藝術界的主流藝術形式。小印發(fā)現(xiàn)，“裝置藝術”是從英語“installationart”中翻譯過來的，簡單地講，裝置藝術就是“場地+材料+情感”綜合的藝術展示。是藝術家運用各種材料，并根據(jù)自身的藝術想法、對藝術作品的呈現(xiàn)進行選擇，并不是為了博人眼球。時光的慢慢長河中，裝置藝術的發(fā)展也受到了當前環(huán)境下藝術觀念、藝術形式的影響。裝置藝術家對藝術觀念的理解與選擇，體現(xiàn)在其作品所呈現(xiàn)出環(huán)境的變化中。比如說大家**熟悉的小黃鴨裝置藝術作品《不知漂流》，將真實事件產生的海洋垃圾“小黃鴨”作為藝術主體進行創(chuàng)作。在1992年，一艘裝滿“小黃鴨”塑膠玩具的貨輪在太平洋遭遇風暴而傾覆，上萬只“小黃鴨”從集裝箱中散落大海，至此開始了漫長的漂流之旅。內蒙古發(fā)展文化藝術交流咨詢新報價術是人對世界的一種精神把握的方式。

    書像和書意又有著怎樣的關系呢？梁武帝《觀鐘繇書法十二意》列出平謂橫、直謂縱、均謂間、密謂際、鋒謂端、力謂體、輕謂屈、決謂牽制、補謂不足、損謂有余、巧謂布置、稱謂大小等十二個方面，皆為書像與書意之對應關系，實則是書寫之筆墨書跡的心理反應。依照格式塔心理學的“同構”原理，不同的筆墨書跡產生不同的心理反應是可能的，至于“平”“直”“均”等十二筆勢是否分別對應“橫”“縱”“間”等十二書意，以及為什么是十二種而不是十一種或十三種等等，那屬于另外一個問題，在經(jīng)驗性書論世界不可能找到明確答案，權且擱置暫不細究。此后，顏真卿又有《述張長史筆法十二意》，與梁武帝所列“十二意”大同小異，似乎意味著十二種“像”“意”對應關系已有共識。值得一提的是，顏真卿在記述張旭“十二意”的同時，還發(fā)表了自己的一些感悟，富有啟發(fā)性的主要有二：首先，顏真卿明確意識到“夫書道之妙煥乎其有旨焉”，此“旨”即書旨、書意，認為此乃“字外之奇”?！白滞狻奔醋窒裰猓白滞庵妗奔磿裰?，明確意識到了我們***所說的字像和書像、字義和書意的不同。其次，顏真卿認為書旨、書意“言所不能盡”，與西晉衛(wèi)恒所謂“睹物象以致思。

    孫過庭**后解釋說，這是因為，任何書家絕無可能身駐激流而創(chuàng)獲安閑舒緩之音樂，絕無可能在神情渙散之際構思雕鏤藻繪之美文；于是，書寫藝術“涉樂方笑，言哀已嘆”實屬必然，自然而然。孫過庭著《書譜》孫過庭的分析明確告訴我們，所書文學原作之文意，對書家之書像、書意必將產生直接影響，書像之書意對于文學之文意是一種如影隨形關系，盡管這種關系可能相當微妙和復雜。但是無論怎樣，孫氏的分析意味著書像之書意的生成，盡管使字像及其字義退居其后，并不意味著所書作品及其意義完全消解、消失。應該說，從書家選擇書寫對象開始，直至書藝作品**終完成，所書之文的文意對于書家的書寫而言，一直會如影隨形，書像、書意永遠不會忘卻字像、字義是它的源初和母本。具體說來，無論書家選擇什么詩文名篇、名句名段，都意味著他對該作品的認同和表彰，沒有任何一個書家會反其道而行之，絕無可能選擇自己不喜愛甚或討厭的文學作品，更不必說“我手寫我口”的書品了。于是，用書意表達文意、通過書寫藝術表彰、傳頌文學華章，也就成了書藝創(chuàng)作的不言自明之理。恰如程抱一所言：“在書寫過程中，文本的含義從未從書法家的腦際完全消失。因此對文本的選擇并非毫無緣由和無足輕重。在藝術活動中，情感與思想認知是交融在一起的。

    就孫過庭所論語境而言，當指書意與文意的相似與唱和。于是，接下來他就列舉了王羲之的五篇書品，一一指出這些書品各顯異趣，以及書意和文意的“情深調和”：《樂毅論》作者為三國魏國夏侯玄，表彰了戰(zhàn)國時燕國名將樂毅征討諸國的戰(zhàn)功，力駁強加給樂毅的許多不實之詞；與此相應，王羲之的書像也就“情多拂郁”，顯示出憤懣不平之書意?！稏|方朔畫像贊》作者為西晉夏侯湛，記述了自己在憑吊漢代奇人東方朔的陵寢時，見到逝者遺像后所產生的種種回想和感慨；與此相應，王羲之的書像也就顯示出“意涉瑰奇”?！饵S庭經(jīng)》疑為西晉女道士魏華存所傳，作品乃道教之上清派經(jīng)典，主張?zhí)竦瓱o欲的思想；與此相應，王羲之的書像也就顯示出“恬懌虛無”之書意?！短珟燇稹返淖髡呤俏簳x時代的嵇康，作品贊美了傳說中的古代社會以揭露現(xiàn)實的***，主張“越名教而任自然”；與此相應，王羲之的書像使人聯(lián)想到當年魏晉玄學的激辯場景（“縱橫爭折”）。至于王羲之自撰自書的《蘭亭集序》，書意和文意的相似與唱和更是自不待言，可謂“思逸神超”，與佛門受教的情志完全不同。孫過庭**后總結說，此乃“涉樂方笑，言哀已嘆”，王羲之五篇作品的書意，皆源自原作的文意，與所書文意具有相似性。所以，每件藝術品都應該有它獨特的訴求。浙江發(fā)展文化藝術交流咨詢新報價

形象性成為藝術區(qū)別于其它社會意識形態(tài)的基本的特征。浙江發(fā)展文化藝術交流咨詢新報價

    燈光藝術的互動性也是其備受喜愛的原因。比如，在2018年的國際家具展中，由***的水晶廠商PreciosaLighting所展示的燈光藝術作品“光之呼吸”。而這件藝術作品，甚至在當時成功的引起了一陣熱潮?！豆庵粑肥怯梢欢阉ЫM成，會因為周圍人的呼吸，而慢慢地變明或變暗。并且，還會根據(jù)自身光線的移動而產生聲音，由獨特的裝置來感受周圍的變化。在感嘆神奇的同時，“光之呼吸”也有著自己獨特的生命。除此之外，在各大燈光藝術節(jié)中，用燈光來進行塑造。仿佛燈光有著意識，盡情地創(chuàng)作著自己，每一次的變化也都有著全新的生命。也**藝術家，在面對不同難題時，意圖想要重新將世界打破，重新進行建立的思想狀態(tài)。還有，燈光藝術作品《流體漩渦》。它每一個到場的人似乎都是一艘航行中的小船，燈光則是匯聚于此的海水。移動時，藝術作品會根據(jù)不同的速度進行調整，以便真實的模擬，達到流速不同產生差異的效果。會產生速度極快的漩渦，也會停止，出現(xiàn)風平浪靜的柔和海面。而這，就是燈光藝術中**為靈活、也是**為有趣的藝術形式，用互動來進行藝術創(chuàng)作，**終成功模擬各個場景?？梢姡瑹艄馑囆g，不止是可見簡單的欣賞，也是藝術家希望用不同的形式來進行改變，進行探索。浙江發(fā)展文化藝術交流咨詢新報價

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