單純記憶舞蹈藝術(shù)的知識(shí)點(diǎn)，就極少的幾個(gè)關(guān)鍵詞把握好就可以了，這種題也幾乎不可能單獨(dú)拿出來(lái)考試。但作為學(xué)習(xí)電影專業(yè)來(lái)說(shuō)，更需把握的是電影與舞蹈的結(jié)合以及交叉的地方，比如，“舞臺(tái)紀(jì)錄片”、“歌舞片”等等，這個(gè)放在明天的內(nèi)容里。舞蹈藝術(shù)的關(guān)鍵點(diǎn)：1.定義：人的身體——表現(xiàn)工具，藝術(shù)加工——表現(xiàn)手段，通過(guò)流動(dòng)性動(dòng)作——表達(dá)感情，反映社會(huì)生活。2.分類：生活舞蹈和藝術(shù)舞蹈，古典舞、民族舞、現(xiàn)代舞。3.特征：形象性、抒情性、***性、**性特別注意抒情性和***性，舞蹈對(duì)于表達(dá)某些特定感情（真實(shí)、執(zhí)著、純樸、激越等）和表現(xiàn)某些特定題材（勞動(dòng)、愛(ài)情、戰(zhàn)斗）比起其他藝術(shù)來(lái)有更強(qiáng)的藝術(shù)審美力和***力。4.舞蹈的技藝性（1）演員的技巧。在藝術(shù)活動(dòng)中，情感與思想認(rèn)知是交融在一起的。北京開(kāi)展文化藝術(shù)交流咨詢制品價(jià)格

    書像和書意又有著怎樣的關(guān)系呢？梁武帝《觀鐘繇書法十二意》列出平謂橫、直謂縱、均謂間、密謂際、鋒謂端、力謂體、輕謂屈、決謂牽制、補(bǔ)謂不足、損謂有余、巧謂布置、稱謂大小等十二個(gè)方面，皆為書像與書意之對(duì)應(yīng)關(guān)系，實(shí)則是書寫之筆墨書跡的心理反應(yīng)。依照格式塔心理學(xué)的“同構(gòu)”原理，不同的筆墨書跡產(chǎn)生不同的心理反應(yīng)是可能的，至于“平”“直”“均”等十二筆勢(shì)是否分別對(duì)應(yīng)“橫”“縱”“間”等十二書意，以及為什么是十二種而不是十一種或十三種等等，那屬于另外一個(gè)問(wèn)題，在經(jīng)驗(yàn)性書論世界不可能找到明確答案，權(quán)且擱置暫不細(xì)究。此后，顏真卿又有《述張長(zhǎng)史筆法十二意》，與梁武帝所列“十二意”大同小異，似乎意味著十二種“像”“意”對(duì)應(yīng)關(guān)系已有共識(shí)。值得一提的是，顏真卿在記述張旭“十二意”的同時(shí)，還發(fā)表了自己的一些感悟，富有啟發(fā)性的主要有二：首先，顏真卿明確意識(shí)到“夫書道之妙煥乎其有旨焉”，此“旨”即書旨、書意，認(rèn)為此乃“字外之奇”?！白滞狻奔醋窒裰?，“字外之奇”即書像之奇，明確意識(shí)到了我們***所說(shuō)的字像和書像、字義和書意的不同。其次，顏真卿認(rèn)為書旨、書意“言所不能盡”，與西晉衛(wèi)恒所謂“睹物象以致思。北京開(kāi)展文化藝術(shù)交流咨詢制品價(jià)格加工并融入藝術(shù)家對(duì)人生理解，對(duì)社會(huì)事物的態(tài)度和理性認(rèn)識(shí)的外化和彰顯。

    從概念出發(fā)定義書藝并不可靠，純屬邏各斯推演，將對(duì)象的物性作為出發(fā)點(diǎn)才是正途。所謂從對(duì)象的物性出發(fā)，就是從“存在物”出發(fā)，首先肯定書藝是一種“物”的存在者。因?yàn)?，藝術(shù)品的這一物性“仿佛是一屋基，其它的什么和本真的東西依次建立”，就像“一幅畫掛在墻上如同一支***或是一頂帽子掛在墻上……一切藝術(shù)品都有這種物的特性”，由此出發(fā)才可以使“藝術(shù)品作為物自然地現(xiàn)身”，避免邏各斯推演帶來(lái)的虛玄。理由很簡(jiǎn)單：“物”是存在者，屬于不可以溯源的源初，所以是一種可靠的“屋基”。康德著《判斷力批判》德文版那么，書藝作為“物”、作為物性存在者是什么呢？張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》引南朝顏光祿云：“圖載之意有三：一曰圖理，卦象是也；二曰圖識(shí)，字學(xué)是也；三曰圖形，繪畫是也。”顏氏在這里首先認(rèn)定漢字是一種圖像，我們姑且稱之為“字像”；其次，顏氏認(rèn)為字像以“識(shí)”的方式承載意義，通過(guò)“識(shí)讀”理解它的所指（意），是一種特殊的“識(shí)圖”?！白窒瘛保ɑ颉白R(shí)圖”）就是一種存在物，一種可以眼見(jiàn)之“物”，十分接近“白紙黑字”之俗稱?！白窒瘛弊鳛椤鞍准垺鄙系摹昂谧帧?，就是書寫的物性存在者。在顏氏看來(lái)。

    “象形”也是“象義”（“形”之“義”）。這就是前文所說(shuō)的能指和所指的關(guān)系直接導(dǎo)致了文字之形、義關(guān)系，因?yàn)楹笳呤乔罢叩捻樠雍蛡鲗?dǎo)，前者作為母體孕育了后者并且隱匿在了后者的肉身中。文字正是在這一意義上充任了語(yǔ)言能指的替代品。這樣，我們?cè)谡Z(yǔ)象、字像和書像三者之間，也就發(fā)現(xiàn)了一個(gè)合乎邏輯的關(guān)聯(lián)：前者依次延異為后者，后者依次本源于并賡續(xù)了前者。前者延異為后者是一種本體性傳導(dǎo)，意味著前者隱匿在了后者的肉身中，從而使“書者，如也”成為可能。語(yǔ)象之所以傳導(dǎo)為字像，然后再藝術(shù)化為書像，蓋因它們的異質(zhì)同構(gòu)；而語(yǔ)象、字像和書像的異質(zhì)同構(gòu)及其順次延異，恰恰驗(yàn)證了“相似性”乃所有圖像的表意原則，不可見(jiàn)的“語(yǔ)象”與可見(jiàn)之“字像”、藝術(shù)之“書像”的關(guān)系同樣如是。這就是文學(xué)與書藝可以交互對(duì)話的學(xué)理邏輯?！拔膶W(xué)書像論”作為一個(gè)獨(dú)特的學(xué)術(shù)論域，也是在這一意義上構(gòu)筑了堅(jiān)實(shí)的“屋基”。許慎著《說(shuō)文解字》三、書像之書意及其文意如影廓清了字像和書像的關(guān)系，明確了語(yǔ)象、字像和書像三者的異質(zhì)同構(gòu)，書藝的本體表征也就有了明確定位。需要特別強(qiáng)調(diào)的是：書像作為書藝的本體表征，并非書藝本體的全部，只是“表征”而已。同時(shí)，藝術(shù)形象的創(chuàng)造又不能離開(kāi)理性，藝術(shù)中的形象是有意味的形象。

    歐陽(yáng)儒所謂潮流藝術(shù)是和現(xiàn)***活關(guān)聯(lián)**為密切的一種藝術(shù)形式，不像傳統(tǒng)藝術(shù)類別那么有距離感，這種大眾藝術(shù)使更多人擁有了談?wù)撍囆g(shù)的權(quán)利和自由，所以它自然會(huì)有更大的商業(yè)價(jià)值。JAMESLEE是的，我也認(rèn)同這類觀點(diǎn)，無(wú)可否認(rèn)它是融合了商業(yè)、藝術(shù)與潮流的特殊藝術(shù)類別，但它能被更多人接觸，接受和擁有，我想這就是「潮流藝術(shù)」的魅力所在吧。NYSOMETIMES有「酷感」，同時(shí)?能被主流價(jià)值和商業(yè)資本吸納，我覺(jué)得這個(gè)屬性確實(shí)是有的，終究藝術(shù)就是資本市場(chǎng)。很多所謂的潮流藝術(shù)都在做視覺(jué)、做酷感，但是我始終認(rèn)為態(tài)度是**核?的。精神理念的深度與?度，**終會(huì)決定?個(gè)藝術(shù)家能?多遠(yuǎn)。NOWRE早期街頭藝術(shù)大都在公共空間創(chuàng)作，是抵抗主流、權(quán)貴或?yàn)槿鮿?shì)群體發(fā)聲的**，但在近些年不斷被主流所擁抱后，有了很多改變，比如有些已不再在公共空間發(fā)起創(chuàng)作，甚至開(kāi)始迎合主流文化，你認(rèn)為這種變化是好是壞？是否**著街頭藝術(shù)失去了本來(lái)的態(tài)度？JAMESLEE我其實(shí)覺(jué)得是有變質(zhì)的，街頭藝術(shù)的變化和嘻哈音樂(lè)很像，從對(duì)社會(huì)和生活不滿的控訴，為弱勢(shì)群體發(fā)聲，到現(xiàn)在成為前列主流文化，內(nèi)容與早期已經(jīng)大不一樣了，很多都是無(wú)病**或迎合市場(chǎng)。街頭藝術(shù)原有的態(tài)度和精神是應(yīng)該要保留的。形象性成為藝術(shù)區(qū)別于其它社會(huì)意識(shí)形態(tài)的基本的特征。天津文化藝術(shù)交流咨詢新報(bào)價(jià)

可見(jiàn)竹子的形象自始至終伴隨了畫竹的全過(guò)程。北京開(kāi)展文化藝術(shù)交流咨詢制品價(jià)格

    阿瑟·丹托著《藝術(shù)的終結(jié)》二、語(yǔ)象、字像、書像之異質(zhì)同構(gòu)在“書藝本質(zhì)”有了初步論定之后，應(yīng)該旋即轉(zhuǎn)向“書藝本體”。書藝本體首先涉及書寫圖像，即“書像”。書像既是書寫動(dòng)作的印記和留痕，也是整個(gè)書寫過(guò)程的記錄和終結(jié)。因此，作為視覺(jué)觀賞的直接對(duì)象，書像應(yīng)該表征書藝本體之所有。當(dāng)然，書寫之為藝術(shù)的因素很多，這些因素之間的關(guān)系也相當(dāng)復(fù)雜，但就書藝之本體表征而言，當(dāng)然是書跡造像使然。就像繪畫藝術(shù)的筆墨造形，書寫的筆墨造形決定了書寫的藝術(shù)性?？梢赃@樣說(shuō)：大凡被視覺(jué)欣賞的書像就可以稱其為藝術(shù)。因此，書像也是整個(gè)書藝研究的基礎(chǔ)。于是，追溯它的來(lái)源，也就成了必須首先揭示的謎團(tuán)。首先要澄清“書寫”和“書像”兩個(gè)概念。二者緊密相關(guān)，但又完全不同：“書寫”是指將口說(shuō)的言辭凝定為可見(jiàn)的文字文本，文字的實(shí)用性決定了它本身并不屬于藝術(shù)，除非擱置實(shí)用而轉(zhuǎn)體為書像觀賞。實(shí)用書寫轉(zhuǎn)體為觀賞藝術(shù)的內(nèi)在動(dòng)力當(dāng)然來(lái)自書跡造像的誘惑力。但是，由于書像和文字的關(guān)系十分密切，以致于幾近難將二者嚴(yán)格區(qū)分，從而使我們的書法史多從字學(xué)開(kāi)始，導(dǎo)致書藝史的開(kāi)篇多是字學(xué)史的重述；即便一些書論文獻(xiàn)輯錄，例如朱長(zhǎng)文的《墨池編》分類。北京開(kāi)展文化藝術(shù)交流咨詢制品價(jià)格

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