楊雄在這里提出的“心聲/心畫”說(shuō)已為人們所熟悉,殊不知此說(shuō)不過(guò)是指出了一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí);而“面相之辭”(口語(yǔ))和“聲畫形”(書面語(yǔ))的區(qū)分,才是頗具學(xué)理性的命題:一方面,“面相之,辭相適”,面對(duì)面的言辭交流**適宜;另一方面,“彌綸天下之事,記久明遠(yuǎn),著古昔……傳千里……莫如書”,以書代言則事所必然,功莫大焉!楊雄著,汪榮寶注疏《法言義疏》那么,相對(duì)“以書代言”之書面語(yǔ),為什么說(shuō)“面相之辭”是**適宜的語(yǔ)言交流方式呢?這就涉及以書代言的負(fù)面,包括話語(yǔ)現(xiàn)場(chǎng)和肢體語(yǔ)言的消失,書寫過(guò)程中“隱含編輯”的整理或編排、演義或壓縮、刪減或曲解,以及口說(shuō)的詞與書寫字詞的不對(duì)稱、不等義、不協(xié)調(diào),等等,皆緣于“白紙黑字”取代了在場(chǎng)的言語(yǔ),從而使可以體感的意義被文本冊(cè)頁(yè)所折疊、所隱匿,保留下來(lái)的只是一些“梗概”“大意”。也就是說(shuō),我們?cè)诳隙ㄎ淖值膭?chuàng)制乃人類社會(huì)劃時(shí)代進(jìn)步的同時(shí),也應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到由此帶來(lái)的負(fù)面和缺憾。從這一角度來(lái)說(shuō),一代又一代書家窮盡所能而獻(xiàn)身書藝,不就是對(duì)這一負(fù)面和缺憾的補(bǔ)償嗎?他們?yōu)槭箷鴮懗蔀樗囆g(shù)而不惜筆冢墨池,以其“好看”的誘惑力掩飾、彌補(bǔ)了“以書代言”的負(fù)面和缺憾。于此。藝術(shù)可以是宏觀概念,也可以是個(gè)體現(xiàn)象。內(nèi)蒙古公正文化藝術(shù)交流咨詢報(bào)價(jià)表
畢加索之所以被稱為天才,一部分原因正是因其作品的豐富內(nèi)涵。在影片拍攝結(jié)束后,畢加索銷毀了在此期間創(chuàng)作的全部作品,這讓該影片更為珍貴。《畢加索的秘密》電影劇照與《畢加索的秘密》中展現(xiàn)一系列作品的創(chuàng)作過(guò)程不同,《戴珍珠耳環(huán)的少女》著重講述了同名世界名畫背后的故事。揚(yáng)·維米爾《戴珍珠耳環(huán)的少女》,布面油畫,×39cm,1665年雖然故事本身是由畫作遐想構(gòu)思而成的,但這并不妨礙人們對(duì)它的喜愛(ài)。影片中每一幀畫面都像一張風(fēng)景畫,濃烈的色彩配合細(xì)膩的情感讓人不禁開(kāi)始幻想藝術(shù)家的創(chuàng)作場(chǎng)景?!洞髡渲槎h(huán)的少女》電影劇照用劇情節(jié)奏體現(xiàn)創(chuàng)作過(guò)程是這類影片的特點(diǎn),但這些大多是人們?cè)谄渥髌芳霸L談等材料的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的。當(dāng)藝術(shù)家親自拍攝自己的傳記影片時(shí),藝術(shù)的表達(dá)效果會(huì)更為直接,這類影片更像是一件藝術(shù)品,體現(xiàn)著藝術(shù)家的個(gè)人觀點(diǎn)?!秹?mèng)》電影海報(bào)黑澤明在80歲高齡時(shí)回顧人生,拍攝了電影《夢(mèng)》。他用八個(gè)主題幾乎涵蓋了人類生活的所有問(wèn)題。電影中沒(méi)有完整貫穿的情節(jié),只有**的片段。黑澤明用美妙的色彩和舒緩的長(zhǎng)鏡頭帶觀眾走進(jìn)他的夢(mèng)境。故事看起來(lái)淺顯易懂,但也因此讓其在反復(fù)揣摩后更耐人尋味。天津正規(guī)文化藝術(shù)交流咨詢批發(fā)價(jià)格藝術(shù)的審美特性是區(qū)別于其他社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的根本標(biāo)志。
或者說(shuō)不同的書像類型建構(gòu)了不同的書體;書體變化*****的表征了書像的變化,或者說(shuō)書像的多樣性***表征為書體的多樣性。那么,什么是書體呢?“書體”類似“文體”,意指不同的造型范式。文體猶如語(yǔ)言的小筑,就像北京的四合院、上海的石庫(kù)門、江南的白墻黛瓦、湘西的吊腳樓……皆緣自不同材質(zhì)的不同建筑造型。書體同樣如是,意指不同的筆墨造形,可名之為“書寫筆墨的小筑”。虞世南將書體稱之為“文字經(jīng)藝之本”,就書藝史來(lái)看不能說(shuō)沒(méi)有道理。例如秦漢“隸變”,堪稱書寫成為藝術(shù)的真正開(kāi)端,此前的大篆變小篆主要是字體的簡(jiǎn)化,而字體繁簡(jiǎn)之變不同于書體之變,更不必說(shuō)再往前的甲骨和金文,小篆之前的古文純實(shí)用而已。換言之,漢字書體形成過(guò)程中的多樣性,并不是真正的“書體之變”?!半`變”之后又有“刪難省煩,損復(fù)為單”之“隸草”之變,從而引出了草書體。草書起源于“解散隸法,用以赴急。本因草創(chuàng)之義,故曰‘草書’”。至于漢魏之后的行書、楷書,同樣說(shuō)明書體之變***了別樣的書像風(fēng)格,甚至成為了后世書藝世界的主流和大宗。當(dāng)然,“書體”作為書論概念首先涉及書藝分類。許慎將秦書分為八體,與現(xiàn)代意義上的“書體”概念并不相同。
其間的意味還沒(méi)有獲得充分的解釋,但是其解釋的空間之巨大,實(shí)際上把我們帶到了一個(gè)非常復(fù)雜的問(wèn)題的邊緣,就是我們作為人,真的是因算法而生存嗎?雖然腦科學(xué)和神經(jīng)心理學(xué)的基礎(chǔ)研究剛剛對(duì)這樣一些問(wèn)題捕捉到一點(diǎn)微妙的苗頭,真正呈現(xiàn)為日常的生活和社會(huì)的行為尚待時(shí)日,但是等到***剛要入學(xué)的新生長(zhǎng)大之后,未必這些問(wèn)題就不會(huì)成為重要的問(wèn)題和風(fēng)行的職業(yè)。此外,由于藝術(shù)史所關(guān)注的主要對(duì)象,是古往今來(lái)不同文化背景下具體的人群或個(gè)體,在特定條件和精神狀態(tài)下,所產(chǎn)生和遺留至今的物化成果和圖像痕跡。所以其研究和解釋的過(guò)程,實(shí)質(zhì)上就是理解他人和自我的一個(gè)思想過(guò)程;而其中研究方法的建構(gòu),也是一種認(rèn)知和思考方法的建構(gòu)。并且這種方法的內(nèi)在框架結(jié)構(gòu),與哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)等相關(guān)人文學(xué)科之間既有密切聯(lián)系,又有***的區(qū)別,更強(qiáng)調(diào)人與“圖-詞-物”三者之間的辯證關(guān)系,從而為現(xiàn)代人塑造更***的認(rèn)知和思考能力。因此,藝術(shù)史作為一個(gè)專門的學(xué)科,其實(shí)至少有三層意思。***層意思,藝術(shù)史是大學(xué)里的一個(gè)專門的學(xué)科,是一門以藝術(shù)(建筑、繪畫、雕塑、工藝美術(shù))為對(duì)象的人文、歷史課程。關(guān)于藝術(shù)的歷史有什么重要?人類所有的日常生活是平淡而重復(fù)的。更須展現(xiàn)具體可感的藝術(shù)形象,并以其強(qiáng)烈的藝術(shù)去打動(dòng)每一個(gè)欣賞者。
點(diǎn)擊上方“**精神”可訂閱哦!本文作者趙**教授摘要文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù),也可以延異為書寫的藝術(shù),“語(yǔ)象”“字像”和“書像”串聯(lián)起兩種藝術(shù)的圖像關(guān)系,基于這種關(guān)系的理論批評(píng)即可名之為“文學(xué)書像論”。首先,同一篇文學(xué)寫本,關(guān)注字像還是關(guān)注書像,決定了它可能被視為語(yǔ)言藝術(shù)還是圖像藝術(shù),“實(shí)用—藝術(shù)”二分法并不能有效回應(yīng)“書寫何以成為藝術(shù)”。其次,語(yǔ)象延異為字像,字像存儲(chǔ)在了記憶中,書寫使語(yǔ)言成為了可見(jiàn)的;被書寫的字像就是書像,被欣賞的書像就是藝術(shù)——這就是語(yǔ)象、字像和書像的異質(zhì)同構(gòu),前者依次孕育后者并隱匿在了后者的肉身中,由此奠定了“文學(xué)書像論”的學(xué)理基礎(chǔ)。再次,語(yǔ)象作為書像的母體,決定了后者表現(xiàn)前者之可能,具體顯現(xiàn)為書像“圖說(shuō)”文意而生成書意,于是出現(xiàn)了書意和文意的唱和;在這一意義上,書藝堪稱中國(guó)美術(shù)之冠,因?yàn)樗碚鞯恼Z(yǔ)言是“存在的家園”,而同為圖像藝術(shù)的繪畫只是“存在的薄皮”。關(guān)鍵詞文學(xué);書法;書像;藝術(shù)以文喻書,乃老生常談,不足為奇。奇怪者如康有為,其《廣藝舟雙楫》乃論書專著,為什么要攀附非專門論書的《藝舟雙楫》以名之?顯而易見(jiàn)的理由是二者在“尊碑抑帖”等方面先呼后應(yīng)。正如鄭板橋畫竹子,他觀察、體驗(yàn)竹子的形象始于“園中之竹”、“眼中之竹”。山西正規(guī)文化藝術(shù)交流咨詢價(jià)格多少
藝術(shù)活動(dòng)中的“感覺(jué)”,受到“享受”的欲望的支配,總是被對(duì)象的能引起自己愉快的色彩、聲音所吸引;內(nèi)蒙古公正文化藝術(shù)交流咨詢報(bào)價(jià)表
在人們眼中藝術(shù)家總有些“不正常”,如果不能在影片中體現(xiàn)這份獨(dú)特性,那么只能淪為普通的劇情片。《梵高傳》電影海報(bào)同一藝術(shù)家或藝術(shù)類型可以有很多角度進(jìn)行講述,單以梵·高(VincentvanGogh)為主題的電影就超過(guò)了20部。從1948年的動(dòng)畫短片《梵高》到1956年的***部正式傳記電影《梵高傳》,再到2017年的《至愛(ài)梵高》,每一部都以不同角度向大眾介紹著這位偉大的藝術(shù)家?!惰蟾邆鳌冯娪皠≌砧蟆じ?*為出名的就是他的油畫,在電影中展現(xiàn)其作品的方式往往是直接展示畫作或繪畫過(guò)程,《至愛(ài)梵高》打破了這一傳統(tǒng)模式。作為世界上***部全油畫動(dòng)畫長(zhǎng)片,它在充分體現(xiàn)藝術(shù)性的同時(shí)保留了故事性,以畫作解讀藝術(shù)家生平。整部作品仿佛一個(gè)流動(dòng)的藝術(shù)長(zhǎng)廊,以獨(dú)特的視角展現(xiàn)了藝術(shù)家生活。在電影《至愛(ài)梵高》中,每一個(gè)場(chǎng)景都是梵·高畫作的變形。在藝術(shù)家的傳記電影中,體現(xiàn)出其個(gè)人風(fēng)格也是非常重要的。它既可以體現(xiàn)在劇情節(jié)奏方面,也可以是畫面構(gòu)圖上。電影《透納先生》講述了英國(guó)畫家約瑟夫·透納(JosephTurner)沉醉于創(chuàng)作的一生。整部影片無(wú)論是構(gòu)圖還是調(diào)色都以藝術(shù)家的畫作風(fēng)格為基礎(chǔ),使觀者在潛移默化中了解透納作品風(fēng)格。內(nèi)蒙古公正文化藝術(shù)交流咨詢報(bào)價(jià)表
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