阿瑟·丹托著《藝術(shù)的終結(jié)》二、語象、字像、書像之異質(zhì)同構(gòu)在“書藝本質(zhì)”有了初步論定之后，應(yīng)該旋即轉(zhuǎn)向“書藝本體”。書藝本體首先涉及書寫圖像，即“書像”。書像既是書寫動(dòng)作的印記和留痕，也是整個(gè)書寫過程的記錄和終結(jié)。因此，作為視覺觀賞的直接對象，書像應(yīng)該表征書藝本體之所有。當(dāng)然，書寫之為藝術(shù)的因素很多，這些因素之間的關(guān)系也相當(dāng)復(fù)雜，但就書藝之本體表征而言，當(dāng)然是書跡造像使然。就像繪畫藝術(shù)的筆墨造形，書寫的筆墨造形決定了書寫的藝術(shù)性。可以這樣說：大凡被視覺欣賞的書像就可以稱其為藝術(shù)。因此，書像也是整個(gè)書藝研究的基礎(chǔ)。于是，追溯它的來源，也就成了必須首先揭示的謎團(tuán)。首先要澄清“書寫”和“書像”兩個(gè)概念。二者緊密相關(guān)，但又完全不同：“書寫”是指將口說的言辭凝定為可見的文字文本，文字的實(shí)用性決定了它本身并不屬于藝術(shù)，除非擱置實(shí)用而轉(zhuǎn)體為書像觀賞。實(shí)用書寫轉(zhuǎn)體為觀賞藝術(shù)的內(nèi)在動(dòng)力當(dāng)然來自書跡造像的誘惑力。但是，由于書像和文字的關(guān)系十分密切，以致于幾近難將二者嚴(yán)格區(qū)分，從而使我們的書法史多從字學(xué)開始，導(dǎo)致書藝史的開篇多是字學(xué)史的重述；即便一些書論文獻(xiàn)輯錄，例如朱長文的《墨池編》分類。同時(shí)，藝術(shù)也指富有創(chuàng)造性的方式、方法。北京公正文化藝術(shù)交流咨詢報(bào)價(jià)表

    基本標(biāo)準(zhǔn)為：25--30件，近期作品，**好是遠(yuǎn)離商業(yè)，體現(xiàn)文化，體現(xiàn)藝術(shù)方面的，比如你以前設(shè)計(jì)或者參與制作過的建筑圖或者商品包裝就不算是好作品。純繪畫作品或者文化及公益廣告**好。你可以把自己欣賞的提供出來。用原件**好。其它形式的如照片或復(fù)印件，錄像，光盤等也可以。3、公證材料和申請其它專業(yè)都是一樣的。這里要說明的是對德語的要求：大部分專業(yè)都要求有學(xué)時(shí)證明，只是不象別的專業(yè)那樣嚴(yán)格，雖然過來之后也有有語言考試，但是都比較容易，即藝術(shù)類的DSH標(biāo)準(zhǔn)要比普通專業(yè)的要低很多。有的學(xué)校不用DSH，而是別的名字語言考試做為德語水平測試。也有的專業(yè)是沒有語言要求的。舉例來說，產(chǎn)品造型或者服裝設(shè)計(jì)（同屬造型專業(yè)）需要語言考試，純藝術(shù)或者visualcommunication則不需要?？荚嚨臅r(shí)候甚至都可以帶著翻譯來。4、準(zhǔn)備好之后要把公證材料和作品都寄到外辦。和其它大學(xué)手續(xù)一樣，外辦審查材料后會(huì)把作品轉(zhuǎn)給相關(guān)教授來審核，很快就會(huì)發(fā)給你錄取通知書了。要注意的是，藝術(shù)專業(yè)基本都是每年只招生一次，多數(shù)是冬季學(xué)期，少數(shù)在夏季。定期推送藝術(shù)留學(xué)申請、藝術(shù)留學(xué)條件、藝術(shù)留學(xué)本科咨詢、藝術(shù)留學(xué)碩士咨詢等留學(xué)小常識。山西文化藝術(shù)交流咨詢報(bào)價(jià)表現(xiàn)代藝術(shù)包括語言（含文學(xué)）、美術(shù)（繪畫、雕塑等）、表演（音樂、舞蹈）、綜合藝術(shù)（戲劇、電影）等等。

    二胡是我國獨(dú)具魅力的拉弦樂器。它既能表現(xiàn)深沉、悲涼的情緒，又能描寫愉快、悠揚(yáng)的意境，音色接近人聲，情感表現(xiàn)力豐富，許多***的二胡作品流傳至今。本期藝術(shù)微課堂，讓我們跟隨中國戲曲學(xué)院副院長、***胡琴表演藝術(shù)家、教育家宋飛老師一起賞聽二胡名曲，感受二胡藝術(shù)的韻與美。知識點(diǎn)回顧1、二胡音樂有什么特點(diǎn)？由于二胡是弦樂器，聲音醇厚優(yōu)美，酷似人聲，又具有歌唱性，可以表現(xiàn)人說話時(shí)的抑揚(yáng)頓挫和歌唱情緒。2、在中國近代音樂史的百年發(fā)展中，劉天華和華彥鈞為開拓和發(fā)展民族音樂做出了巨大貢獻(xiàn)，他們所創(chuàng)作的二胡作品是經(jīng)典傳統(tǒng)的組成部分。**開放之后，二胡音樂的創(chuàng)作呈現(xiàn)多元化發(fā)展，涌現(xiàn)出大量的協(xié)奏曲、敘事曲、狂想曲；受西方音樂傳播的影響，出現(xiàn)移植創(chuàng)作的作品，以及爵士風(fēng)格的作品。劉天華華彥鈞3、劉天華的二胡**名曲4、二胡的演奏技巧豐富，主要有揉弦、滑音、裝飾音、重音等，通過這些技巧的演奏來達(dá)到作品所要表達(dá)的情緒。5、二胡作品的音樂風(fēng)格：地域風(fēng)格、少數(shù)民族風(fēng)格、流派風(fēng)格。線下民樂欣賞推薦***音樂會(huì)家庭音樂會(huì)系列國風(fēng)·國樂——國學(xué)故事與民族管弦樂演出時(shí)間：2021年6月12日。

    裝置藝術(shù)的大量出現(xiàn)和發(fā)展也展示出科技和藝術(shù)之間的融合，在2019年德國的Exile工作室推出了一款交互裝置“Ego”，這款裝置藝術(shù)是感覺、視覺和情感之間的結(jié)合，旨在通過科技的應(yīng)用——粒子系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)，在人們的運(yùn)動(dòng)過程中，將人們的肢體和動(dòng)作以線條的形式來展現(xiàn)，人們在欣賞這件藝術(shù)作品的同時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)自己也是藝術(shù)的制造者之一，用科技來認(rèn)識和展現(xiàn)**初的自我，用**簡單的線條和火柴人的形式來達(dá)到肢體、動(dòng)作和自身情感的相結(jié)合，人人既是欣賞者，人人又是創(chuàng)造者，充分感受到通過科技展現(xiàn)出的交互感，欣賞者可以在切身實(shí)踐的過程中，感受到科技的發(fā)展帶來的獨(dú)特感受和魅力，同時(shí)，人們的感受又可以得到反饋，在此基礎(chǔ)上又促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展。三、辯證看待二者的關(guān)系科技與藝術(shù)的融合，就像硬幣的兩面一樣，連接他們的是創(chuàng)造性，創(chuàng)造性同時(shí)也需要藝術(shù)家在原有的基礎(chǔ)上，加上自己獨(dú)特的見解和新時(shí)代潮流賦予藝術(shù)家的靈感和想象。福樓拜曾講過“越往前走藝術(shù)越要科學(xué)化，同時(shí)科學(xué)也要藝術(shù)化，兩者在山下分手回頭又在山上會(huì)合?！彼囆g(shù)的發(fā)展，不*需要藝術(shù)家堅(jiān)實(shí)的藝術(shù)基礎(chǔ)和腳踏實(shí)地的品質(zhì)，更是需要藝術(shù)家緊跟時(shí)代潮流，創(chuàng)作出***的、人們所喜聞樂見的藝術(shù)作品?？梢娭褡拥男蜗笞允贾两K伴隨了畫竹的全過程。

    也明確將字學(xué)定格在“卷***”編。朱長文著《墨池編》我們權(quán)且順沿這一傳統(tǒng)路數(shù)，在討論書學(xué)本體之前先討論字學(xué)。但是，依照“文學(xué)書像論”的觀念，討論字學(xué)就要涉及口語和書寫的關(guān)系，因?yàn)椋俏淖值某霈F(xiàn)才導(dǎo)致口語延異為書寫文本，進(jìn)而產(chǎn)生了供人觀賞的書寫藝術(shù)。在這一意義上，文字既是口語轉(zhuǎn)向書寫的符號中介，也是在這一過程中被藝術(shù)化了的圖像觸媒，文字因此而能在確認(rèn)自身價(jià)值的同時(shí)被賦予藝術(shù)價(jià)值。但是，以往的書學(xué)史甚至字學(xué)史并不論及口語和書寫的關(guān)系，史家們可能認(rèn)為這一抽象難題應(yīng)該交由哲理玄思。事實(shí)確實(shí)如此，作為學(xué)術(shù)史的重要論域，這一問題始終被哲學(xué)家所關(guān)注，直至20世紀(jì)西方哲學(xué)，例如在存在論和解構(gòu)主義那里，書寫和口語的關(guān)系還一直是非常熱門的話題。就我國學(xué)術(shù)史而言，早在先秦諸子中就有只言片語，至漢代已經(jīng)覺悟到其中要義，楊雄就曾有精辟論述：面相之，辭相適，捈中心之所欲，通諸人之嚍嚍者，莫如言。彌綸天下之事，記久明遠(yuǎn)，著古昔之，傳千里之忞忞者，莫如書。故言，心聲也；書，心畫也。聲畫形，君子小人見矣。聲畫者，君子小人之所以動(dòng)情乎？依引者所見，“面相之，辭相適”中間的逗號可以省去。也是對對象能否滿足自身欲望的價(jià)值評判。山西正規(guī)文化藝術(shù)交流咨詢制品價(jià)格

在審美以及藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)欣賞活動(dòng)中，情感不僅與形象聯(lián)系在一起。北京公正文化藝術(shù)交流咨詢報(bào)價(jià)表

    這一判斷可以通過文字的構(gòu)形規(guī)律得到進(jìn)一步印證。關(guān)于漢字的創(chuàng)制，早在秦丞相李斯就有“書功微妙，道合自然……信之自然”之說，至《說文解字》更有和自然關(guān)系的詳論：“古者庖犧氏***天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作《易》八卦，以垂憲象……黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契?！痹S慎首先將其追溯至《周易》，認(rèn)為字像和卦象的創(chuàng)制同理，都是自然萬象啟迪了造像的靈感。此后的學(xué)者和書家基本上都沿用此說，非常一致地、明確地認(rèn)定“書肇于自然”，取象于自然。許慎像那么，具體說來，文字及其書寫是如何從自然中取象的呢？“六書”作為字像構(gòu)形規(guī)律的總結(jié)，被認(rèn)為是漢字構(gòu)造的基本法則。細(xì)細(xì)推敲卻可以發(fā)現(xiàn)，在“六書”背后似乎還有一個(gè)更具普遍性的法則，那就是字像與其所指的相似性。首先，“象形”作為“六書”之**早、**基本的造字法則，是指字像和所指物的外形具有某種相似，所以常被冠以六書**。實(shí)際上，“象形”不**是漢字的原初，也是世界上其它許多民族文字的**初造形法則。其次才有“象事”“象意”“象聲”，均指字像與其所指的某一或某些方面相似。北京公正文化藝術(shù)交流咨詢報(bào)價(jià)表

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